[26]《四分律删繁补阙行事钞》卷上一，《大正藏》第40卷，第6页中。

[27]《续高僧传》卷十八，《大正藏》第50卷，第577页中。

[28]《续高僧传》卷二十五，《大正藏》第50卷，第646页中。

[29]圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二，第73页。

[30]王文才《俗讲仪式考》，《敦煌学论集》，第106页。

[31]《高僧传》卷十二，《大正藏》第50卷，第406页下。

[32]《佛说观普贤菩萨行法经记》卷上，《大正藏》第56卷，第227页下-228页上。

[33]《广弘明集》卷二十六，《大正藏》第52卷，第299页上。

[34]《四分律删繁补阙行事钞》卷下3，《大正藏》第40卷，第138页中。

[35]《净土五会念佛略法事仪赞》，《大正藏》第47卷，第475页中-下.

[36]《法苑珠林》卷三十六，《大正藏》第53卷，第575页下。

[37]《大般涅槃经》卷三，《大正藏》第12卷，第379页下；

《大般涅槃经》卷三，《大正藏》第12卷，第619页中；

《大般泥洹经》卷二，“何因得长寿，金刚不坏身，云何受持此，契经甚深义”，《大正藏》第12卷，第863页下。

[38]《集诸经礼忏仪》卷上，《大正藏》第47卷，第464页上。

[39]《入布萨堂说偈文等》，《大正藏》第85卷，第1301页上。

[40]黄征、张涌泉《敦煌变文校注》，中华书局，1997年，第679页。

[41]《胜鬘师子吼一乘大方便广经》，《大正藏》第12卷，第217页上。同样，见《集诸经礼忏仪》卷上，《大正藏》第12卷，第465页上。

[42]姜伯勤先生指出，俗讲讲经与非俗讲讲经的最明显的区别，是俗讲中有不见于正式三藏的押座文与用通俗文体讲唱的说缘喻。见《敦煌艺术宗教与礼乐文明》，第409页。

[43]《续高僧传》卷三十，《大正藏》第50卷，第703页下。

[44]黄征、张涌泉《敦煌变文校注》，第646页。

[45]《续高僧传》卷五，《大正藏》第50卷，第463页中.

[46]《南海寄归内法传》卷四，《大正藏》第54卷，第227页上。

[47]《四分戒本疏》卷一，《大正藏》第85卷，第567页上。

[48]《续高僧传》卷三十，《大正藏》第50卷，第705页上-中。

[49]圆仁《入唐求法巡礼行记》，第73页。

[50]至于讲经法会中所用的麈尾及如意等，见福井文雅《麈尾新考·仪礼的象征の一考察》，《大正大学研究

纪要》第56辑，1971年，第79-101页。另外，见同氏《讲经仪式における服具の仪礼的意味》，日本

佛教学会编《佛教仪礼——その理念と实践》，京都：平乐寺书店，1978年。

[51]《大宋僧史略》卷上，《大正藏》第54卷，第239页下-240页上。

[52]至于讲经文的详细内容，如讲经文与经疏的关系，讲经文的作者等问题，请见平野显照《讲经文の组织内容》，福井文雅、牧田谛亮编《讲座敦煌·7·敦煌と中国佛教》，东京：大东出版社，1984年，第321-358页。

[53]黄征、张涌泉《敦煌变文校注》，第704页。

[54]《回向文》，《大正藏》第85卷，第1299页上-中。

[55]《四分律行事钞资持记》卷下3，《大正藏》第40卷，第404页中。

[56]《集诸经礼忏仪》卷上，《大正藏》第47卷，第465页上。

[57]《集诸经礼忏仪》卷上，《大正藏》第47卷，第465页上-中。现在寺院早晚课诵中的三归依，在归依

僧“一切无碍“后面，加上“和南圣众”。在敦煌文书中，在“一切无碍”后面，加上“愿诸众生，诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教，和南一切圣众”。

[58]《高僧传》卷五，《大正藏》第50卷，第351页下。

[59]日本称复讲为“复演”，也很早便在日本实行，见道端良秀《唐代佛教史の研究》，京都：法藏馆，1983年，第216-217页。

原刊：《敦煌学辑刊》2001年第2期