所诵之经，多诵三启，乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许，取经意而赞叹三尊。次述正经，是佛亲说。读诵既了，更陈十余颂，论回向发愿。节段三开，故云三启。[46]

道安所制定的方法，是来自印度。但是现存讲经文，在开题处并未见三契经文。

“三门分别”既然来自印度，除了平常所说道安的“三分法”，仍然存在着别的“三分法”。在P.2064《四分戒本疏卷一》中说：

凡欲开发经题，先作三门分别，后乃随文解释。言三门者，第一举宗摄教旨归，第二知教旨归，第三正释戒经题目。[47]

第一举宗摄教旨归，指判摄该经在经、律、论三藏中属于哪一种；第二知教旨归，指判断属于哪部律；第三正释戒经题目，即是解释戒经的题目。这种“三门分别”的起源，有待于日后深入研究。但是在唐代，至少有两种“三门分别”的方法。

（5）誓愿讲师解释经题后，维那出来宣读文疏。文疏随着施主的不同动机而内容有所不同，如“新罗一日讲仪式”是为亡者举行讲经法会，所以“其状中具载无常道理、亡者功能、亡逝日数”；或者为寺院布施作功德，维那读完施主名字及所施物后，转交给讲师，讲师手持麈尾，举施主名，施主在讲师前独自发愿。在讲经法会中，广劝布施，如《续高僧传》〈宝岩传〉中说：

及岩之登座也，案几顾望，未及吐言，掷物云崩，须臾坐没，方乃命人徙物，谈叙福门。先张善道可欣，中述幽途可厌，后以无常逼夺，终归长逝。提耳抵掌，达晤时心，莫不解发撤衣，书名记数。[48]

由于讲师的善巧说法，教化听众布施，是法会中常有的事情。

（6）论义如“赤山院讲经仪式”中说：

誓愿讫，论义者论端举问。举问之间，讲师举麈尾，闻问者语。举问了，便倾麈尾，即还举之，谢问便答。贴问贴答，与本国同，但难仪式稍别。侧手三下后，申解白前，卒尔指申难，声如大嗔人，尽音呼诤。讲师蒙难，但答不返难。[49]

论义由都讲发质问，讲师一直举着麈尾听；质问完后，讲师放下麈尾，回答问题。[50]论义的目的在于通过发问与回答，使经义得到进一步的明确。

在《大宋僧史略》〈都讲条〉中说：

敷宣之士，击发之由，非旁人而启端，难在座而孤起。故梁武讲经，以枳园寺法彪为都讲，彪公先一问，梁祖方鼓舌端，载索载征，随问随答，此都讲之大体也。……今之都讲不闻击问，举唱经文，盖似像古之都讲耳。[51]

所以，都讲的职责不仅在于举唱经文，而设难辨疑、助扬讲义的作用更为重要。

（7）正式讲经前面的论义仍然属于开题，“赤山院讲经仪式”中说：“论义了，入文读经。讲讫”，所以这样才正式进入讲解经文。元照的“十法”说：“五正说，六观机进止，问听如法，乐闻应说（文中不明，下座应加续之）”，这里包含了论义与讲说本经，并为“正说”。

讲解经文，先由都讲唱经文一段，然后讲师即为解释经义，最后形成讲经文，所以笔者以为讲经文应为法师讲经的讲义记录。[52]如S.4571、S.3872《维摩诘经讲经文》中在每段讲经文后面都有“唱将来”，下面马上紧接着就是“经云”的经文本身，这就是都讲的唱经。P.2955《佛说阿弥陀经讲经文》残卷中唱词：“都讲阇梨道德高，音律清冷能宛转，好韵宫商申雅调，高著声音唱将来”[53]，这是讲师嘱咐唱经文的词，下接“经云”，是都讲所唱的经文。P.3849《俗讲仪式》中称讲《温室经》为“说经本文”，讲《维摩诘经》则是“说缘喻”。因为在讲经法会中，由于所讲的经典义理深奥，所以讲师必须引用一些譬喻与故事，这就是唱导。这在现在的讲经法会中，也是很经常的事情。