（8）回向梵呗“赤山院讲经仪式”中说：“讲讫，大众同音长音赞叹，赞叹语中有回向词”，元照的“十法”也说：“七说竟回向，八复作梵呗”，这是指讲师讲完经后，讲师与大众一起唱回向词。回向是指将讲经、听经的功德回向给施主及法界众生，为这些众生祈福发愿。如S.1164《回向文》中为大唐圣主、六和尚、都僧统和尚、尚书贵礼、安姚二侍御、尚书孩子、释门教授、释门法律、都督公、都部落使、尊宿大德、诸法将大德、诸尼大德、卿官父杖、李和尚、某乙过囗父母所生魂路等发愿回向。[54]

（9）解座“赤山院讲经仪式”中说：“讲师下座，一僧唱‘处世界如虚空’偈，音势颇似本国。讲师升礼盘，一僧唱三礼了，讲师大众同音，出堂归房”，元照的“十法”中也说：

九下座礼辞。僧传云：周僧妙每讲下座，必合掌忏悔云：佛意难知，岂凡夫所测，今所说者，传受先师，未敢专辄。乞大众，于斯法义，若是若非，布施欢喜。[55]

讲师在法会完毕后，便同都讲等下座，这时呗师一人唱：“处世界如虚空”偈，即《集诸经礼忏仪》卷上所说：“处世界，如虚空；如莲花，不著水；心清净，超于彼；稽首礼，无上尊”。[56]唱完这个偈子后，呗师又举腔唱“三礼”，即三归依：

自归依佛，当愿众生，体解众生，发无上心。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。[57]

三归依后，讲师有可能会说解座辞，如前僧妙所说，表示自己的谦虚。

在讲经法会完毕后，有时为了培养讲经法师，实行复讲制度，即由年轻法师复述当日讲师讲过的内容。如《高僧传》〈道安传〉：

澄讲，安每覆述，众未之惬，咸言：须待后次，当难杀昆仑子。即安后更覆讲，疑难纷起，安挫锐解纷，行有余力。[58] 

复讲制度很早便在中国实行，同时儒家也有复讲，这是古代中国教育的优良方法，近代以来，由于实行书院式教育，此法早不行了。[59]

我们利用圆仁《入唐求法巡礼行记》及敦煌文书，还原唐代讲经法会的仪轨，对于讲经法会的成员与仪轨的次第进行整理，作了简单的叙述。同时，我们还重新构建当时法会通用的一些次第，如作梵、行香、念文疏、回向赞呗等等，对我们研究善导的礼赞仪提供了许多方便与背景知识。

 四、结语 

唐代的讲经仪轨，历来由于资料文献的限制，使我们难以了解其真实面目。由于敦煌文书的整理，发现了大量的讲经文及俗讲仪式，从而使我们能够还原讲经法会的仪式程序。

本文利用圆仁的记载及敦煌文书，讨论了唐代讲经法会的主要成员有主要成员有讲师、都讲、维那、呗师、香火、散花师，尤其对“都讲”进行了溯源性的考察，提出佛教的“都讲”并非来自儒家的都讲制度，只是在翻译时借用这个名词而已。

我们重新恢复了当时法会的真实面目，将讲经仪轨分为九个次第：（1）打钟、入堂、礼佛、登座，（2）作梵，（3）唱经题、散花，（4）开题讲经，（5）誓愿，（6）论义，（7）正式讲经，（8）回向梵呗，（9）解座。

通过构建了当时法会的一些通用仪轨，对于进一步研究唐代的法会仪轨，提供了背景知识。

[1]张弓先生认为经、导两科的文部和声部，共汇为俗讲的初源；唐代俗讲的源头，在于中古释门的声业。见《汉唐佛寺文化史》（上），中国社会科学院出版社，1997年，第459页。