太虚说：“前五门中礼拜身业，赞叹即口业，作愿即是意业。观察即智业；观察中虽必有相应心心所，而正能观察唯属于智慧故。回向即方便智业，以无相无著，始能回向，若无有智何能无著！”观察门的智业，是止观双运，直觉地观察佛教所说人法二无我。

净土论说“智慧、慈悲、方便三种门摄取般若；般若摄取方便应知。”太虚解释道，“般若摄取方便者：般若有三：一、文字般若，二、观照般若，三、实相般若。”从文字般若，入观照般若，证实相般若。五念门彻始彻终贯穿着般若。

民国二十五年（1936）太虚在中国佛学会上海分会讲《佛学即慧学》。其中说：由闻所成慧以生信；依思所成慧而成戒；定心相应的修所成慧；三慧增上引发真无漏慧。五念门的净土修行，完全符合闻慧、思慧、修慧、无漏慧的修学内涵。

1、闻所成慧：净土之理

“信心之起，由乎闻所成慧，即由闻法所得之智慧。”“由闻所成慧而成“信”解，非盲目迷信之谓。”念佛求生净土，事实上是种极依重理智的法门。信的基础，就是“深胜解之智”。太虚大师说，“由闻法心中所发智慧到何种程度，则所起信心亦到何种程度。”赞叹门，即依于理解佛名的内涵，即真实功德。所以，五念门的基础，是理智。

太虚看到，过于孤陋的传统净土法门已经引生流弊。“因净土等不明教理修行，真实佛法渐呈衰象。何以故？教理为佛学之根本，不明教理故失佛之根本教义，教义不明内迷外惑，社会之中即生种种障碍诽谤。”

太虚曾讲《唯识之净土》，以唯识学理说明净土。念佛人求生西方，先依经教信有西方依正庄严，即此为佛菩萨无漏识上所现本质净土。念佛人复托之变为自心上所缘相分净土，互为增上，乃现所了极乐世界。依佛菩萨悲愿力所现依正庄严为增上缘，起自心清净心而变起自心净土。此自心净土与弥陀净土，清净相应，成为共变净土，故得往生极乐净土中。

太虚曾讲《念佛往生的原理》，说明念佛往生是由不可思议因缘生果力建立的法门，最为殊胜。念佛人明白念佛的根本道理而发心念佛，就不致受任何异说动摇。净土宗“念佛即可得往生”的易行道，最吸引信众。然亦有佛经中说：要修到地前四加行的菩萨，成就定慧，入初地时才能往生净土。此说颇引起一些学人迷惑。针对此疑，太虚指出，入初地方能得生净土是就可思议因缘力所生的果而说的。若就不可思议力来说则不然。佛法法相中，说有五种不可思议力：定力不可思议、通力不可思议、借识力不可思议、善法力不可思议、愿力不可思议。善法力和愿力，不必问用功程度，人人可得。果真信佛所说，信有弥陀愿力所成西方极乐世界，这就是善法力。既信佛善法，自然誓愿依阿弥陀佛愿力往生。虽没有成就善根的，只要信善法力，同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通。阿弥陀佛的愿力所成的，就成为自己的愿力所成的，极乐世界就有了分。以上所说的善法力和愿力，与通常所说念佛法门三要素即信、愿、行也不相违。依善法力就是信心，发愿往生就是愿力，信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都能往生。故念佛往生是由不可思议因缘生果力建立的法门，最为殊胜。念佛人明白念佛的根本道理而发心念佛，就不致受任何异说动摇。

太虚还曾解释《十六观经》“是心是佛，是心作佛”之语说明往生的道理。太虚认为，以土与心合而成一，为净土之宗本。“是心是佛”谓佛身土功德庄严摄归即心自性之法身佛，即心真如。“是心作佛”中的“心”乃是法之总相，摄六识等。谓由第六识等明净土之教法，及明佛与众生心性不二法身佛土道理，由此决定净土教之信心，进修三慧三学无量善根，发愿往生。总之，以“是心是佛”的原理，由六识起“是心作佛”的行，由行即可感到化佛而得往生净土。