2、思所成慧、修所成慧：广大净土行

思所成慧，即戒学。“‘思’字不同，它指心力造作的行为──是由心理触觉、感受、感想而起的身语意三业的造作，是“造作行为曰思”之思。……思所成慧，要由闻所成慧了解真理，去体验到起心动身的身语意三业行动上和生活上；时刻观察……在这种体验实行中，身心上有了更深切的明澈的了知，方是思所成慧。思所成慧的慧，是知行合一的慧。”

修所成慧，即定学。“闻起信心，思成戒行，由此进而持修练习，把心意修习到熟练纯洁时即得禅定，定相应慧曰修所成慧。既有修所成慧，则凡夫向来无明迷昧颠倒散漫的心意，渐得明彻而能静定。修慧心安而得定，定则六根清宁。所谓六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意；心起散漫分别曰散，心住安定统一曰定。由继续安定而生非常清明的心力，乃起所谓六通的神通。故修所成慧所得的定，乃由乎前进顺序自然而成的定，通常习定，多以静坐专想而得者，如观鼻息或念佛、诵经等，乃由乎强制心念，故与此大有不同。”

由闻慧生信。而“信是：于实德能深忍乐欲、心净为性；对治不信，乐善为业。”真信，自能止恶生善，即持戒。戒行清净，由戒生定。只要有信愿，修戒、定而回向净土，就是净土行。礼拜、赞叹、作愿三门齐修，即是思所成慧、修所成慧相应的广大净土行。

所以，太虚所揭示的净土法门十分广大：“无论人天、小乘、大乘，所修者是何净土行，则得何净土果。”

修人天、二乘、大乘法，皆可摄入净土法门，所以，太虚称叹“共庇之净土”，谓“庇是托庇的意思，共庇是表明大小乘共同所庇，即是依靠诸佛菩萨的净土接引。”虽说净为大小乘共庇，太虚仍强调指出，“诸佛之所以安立净土，释迦之所以宣说净土，非为凡夫、二乘，实为有大乘根性之众生听闻佛法，不求来世福报安乐，不图自了三界生死苦恼，而为发普度一切众生之大乘心者，乃安立宣说。”已发大乘心者须修六度。修六度者，时有种种退堕破坏大乘心之违缘，有失坏大乘心之危险；而人命短促，旦夕无常到来，或上升乐趣，或下沉苦趣，又有迷失大乘心即菩提心之危险。所以，“佛说净土法门，在令得到一生不退，由众生回向愿力，佛菩萨大悲摄受力，使命终时往生净土中，闻法修行。”如是，净土法门之本意，即是保护大乘行者的菩提心。

以菩提心摄持，五乘法即成一佛乘之五次第。太虚弘扬的人生佛教，正建基于次第谨严的大乘渐教上。所以，太虚所释广大净土行门，用意还在人生佛教。

明清以来，信仰阿弥陀佛的净土宗演变为“超禅夺教律”之净，其信仰状况盖为中国封建社会晚期文化气运的反映。针对这种状况，太虚除了宣讲“唯心净土”之理以鼓舞人们的自信及创造人间净土的菩萨悲愿外，还多次向人们指出还有其它净土可以“往生”。他说：“净土，是通于诸佛及圣位菩萨的净土，如佛言：‘十方净土，随念往生’；亦通于圣位摄受众生的菩萨净土。所以净土范围是很广阔而普遍。如药师经中有琉璃净土，上方有香积净土，弥勒如来有内院补处净土等等，皆是净土。”比如，太虚讲《药师琉璃光如来本愿功德经》时著意强调药师佛的“东方净土”主“生”的意味。他说：“过去偏重于荐魂度鬼之佛教，已一变而为资养现实人生之佛教矣。然此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，而说明在此经中者。此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能，尤合于现代人类生活相资相养之关系。”他由此提出：“依药师琉璃世界建立新中国及人间净土。”可见太虚希望净土法门既广大又重生机，故说十方净土以正中国佛教净土宗唯重西方之偏。