在十方净土中，太虚尤其弘扬弥勒净土。太虚认为，“若从内院说，如弥勒上生经说生兜率内院者，皆是发大乘心而不退转的；且说有三品修，如有犯戒而忏悔者，临命终时弥勒亦来接引。华严普贤行愿导归极乐，法华普贤劝发亦指归内院。故弥勒净土法门的不流行，不在胜劣或难易，而是唐以后的修者少、宏扬者少的原故。”在《兜率净土与十方净土之比观》中，太虚将弥勒净土称为“摄受我们最亲切最接近的──兜率净土”。他认为，十方净土普遍摄受十方世界的众生，而弥勒内院净土也是专为摄化此土有情而设。“故说兜率净土之殊胜有三：一、十方净土有缘皆得往生，但何方净土与此界众生最为有缘，未易可知。弥勒菩萨以当来于此土作佛，教化此界众生，则为与此界众生有缘可知，特现兜率净土，故应发愿往生其中以亲近之也。二、兜率净土，同在娑婆，且在欲界；此变化净土在同处同界故，与此界众生特有亲切接近之殊胜缘，故他方净土泛摄十方有情，而此则专化此土欲界众生也。三、弥勒净土，是由人上生。故其上生，是由人修习十善福德成办，即是使人类德业增胜；社会进化成为清净安乐；因此可早感弥勒下生成佛，亦为创造人间净土也。”从中可知，太虚所谓兜率净土之殊胜，全在其“此界”、“欲界”、“人间”的指向。

为弘扬弥勒净土，太虚曾试图建立“慈宗”。太虚早已心归兜率。民国十二年元旦，太虚编《慈宗三要》。民国二十一年，太虚就厦门南普陀寺兜率陀院设慈宗坛以奉古铜弥勒菩萨像。民国二十五年四月，太虚在奉化雪窦寺讲《慈宗的名义》，特将慈宗与慈恩宗区别开来。太虚指出，“慈宗最重要者在宗奉慈氏菩萨，以上生内院，比如念阿弥陀佛以求生极乐世界，专以阿弥陀佛为宗奉，持名、观想之所念皆在阿弥陀佛，此亦如是，专在慈氏如来。玄奘、窥基法师虽亦生兜率，然习法相唯识者不一定以上生弥勒内院为宗；也有宗慈氏生兜率的不习法相唯识。”若依全体广用来说：“凡是本师释迦牟尼佛所称大小性相显密禅净等法门，皆为当来下生弥勒佛所承前启后的慈氏宗之所宗。现在一切五乘、三乘、大乘性相显密的佛法，都是弥勒菩萨所担当宣扬的佛法。由是融摄各宗派，以慈氏为大归依处。”太虚引经云：于释迦法中发菩提心者、行十善者，皆得往生兜率净土。融摄一切佛法，以菩提心摄持，践行十善道，而往生具有“在此界”、“在欲界”、“由人上升”三殊胜的兜率净土，“慈宗”的人生佛教之意趣昭然明白。

3、真无漏慧：心净国土净

“由闻所成慧、思所成慧、修所成慧，顺序渐进，以所得之定为增上缘而发生加行之智慧，观一切法无相无分别离能所分别相，心境一如，能所双忘，定慧精进不已，无间无断，则成加行无分别慧；从此将无始无明烦恼悉皆降服，可引起根本无分别慧即无相无分别慧，能证一切法空真如性。”

观察门，即与真无漏慧相应的净土行门。

中国佛教史上，禅宗特修无漏慧，而对净土似重自力。禅净圆融后，则融合自力他力。关于净土自力他力问题，太虚亦有圆融的解释。他指出：“净土宗则可分二：其谈自性弥陀唯心净土者，如维摩经言“心净则佛土净”，但取自识上现起之相分，此纯取自力者则应属唯识论。其它一说，则托西方诸圣他心之相分为本质，以自心缘之现起相分，如镜为自心，须托镜外人形之本质方于镜中现起人影，此自力他力兼取者，所托本质净土应属唯境论。”