太虚讲《维摩诘经》，对高扬人之自信的“唯心净土”，太虚因其注重菩提心的实践而更加赞赏。他说，“弥陀经说西方依正庄严，众生依佛果土而往生。本经则不然，说佛土依于众生心。如佛言：宝积！众生之类是菩萨净土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土。乃至所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益众生故。总说是心净则土净。如云：宝积！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；乃至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品，皆是菩萨净土云云。乃至云：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。依此清净法，修清净行，证清净果；复以此清净，清净一切众生。一众生心清净，即一众生国土清净；一切众生心清净，即一切众生国土清净：一清净一切清净矣。平常所说唯心净土、自性弥陀等，今此经正明唯心净土，始终一贯。菩萨共发菩提心，共修净佛土，非舍此取彼，有欣有厌者比。”菩萨为饶益众生，行于直心、六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品等，相应感召“不谄众生”等，以至“清净一切众生”。所以“唯心净土”强调的是出于菩提心的实践。

有人据佛教“空”与“唯心”的道理而疑实无净土。太虚针对此疑指出，“缘生故性空，性空故缘生。由此净土非无，并不碍皆空也。又唯识者，非离去现前人世别有唯心、唯识，乃明即此众缘所生之天地万物皆唯心识。都非越出心识之外故，皆受此心识功用之变化影响故，故曰万法唯识。是故唯心亦不碍净土之有也。”故太虚释《金刚经》庄严佛土不可取相之义云：“于六根、六尘、六识皆无所住，则生无上金刚般若妙净明心，而佛土庄严矣。”心无所住，则佛土清净，此亦心净则国土净义。

太虚弘扬“唯心净土”，与他想使佛教发生入世转向的努力有关。太虚批评某些人的净土信仰云：“近之修净土行者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。然此为一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的净土行。此与有些人以中国之环境不佳，而需用复难满足其欲望，同时艳羡美国之丰乐，于是竟脱离中国求入美籍而作美国人之意相同。此皆由意志薄弱，或于净土所以然之理不曾究竟明白，故有此举。”他针对性地提出“来生净土”的说法。“来生净土”有二义。一指“菩萨修成，还来度众，与众生念佛往生净土，同是佛事。不过一为还相，一为往相。”菩萨到此世界度众，亦是生于“净土”。此中含有“心净则国土净”的唯心净土之意。其二，“我们要能有一种良善的工作，也能够造成功一种美好的世界，所以我们能把现在的人世界改造成为极乐世界。……从天上从地下到我们这世界来的，便也是生到净土来了。那末、往生净土，便可以改为‘来生净土’，而使十方世界的众生都求生到我们这世界来，岂不甚好？”这是更据“唯心净土”之理而将此世界改造成“人间净土”了。太虚一直怀有佛法救世的理想，故其净土思想中含有“人间净土”的成分。他说：“人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土；不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。”

根据佛教的世界唯心所造的原理，“世界乃无量因缘所成，大都众同分心理业力之所招感。造物主即是众生心。此为共业之果报，亦即世界之正因缘。”所以，改造世界之根本乃在改造人心。从自心起菩萨行，感召同类。以行为因，结净土果。行行彻果，果果该因，而皆不离于心。太虚谓此“融行归心”：“种种众生来生其国，皆由佛之因行所感。由佛感成，故成佛国。……行十善摄受十善业人天，十善业盛故即得佛土净。佛土净故无有地狱、饿鬼、畜生、修罗等道，不说刚强苦切之言，故说法净。法净则智净，智净则心净，心净则德净，即转众生浊、劫浊、见浊、命浊、烦恼浊为五净也。融行归心，一切唯心。净心为因，净土为果，净众生心得佛土净。”