由净化自心，起菩萨行，转现实的“五浊恶世”为“人间净土”。这便是太虚提倡的“唯心净土”的积极入世性。

4、佛法慧学的科学精神

佛法慧学，即般若学，旨在破除我执。第七识恒常执着第八识见分为常、一、自在的实体，即“我”。第六识以七识为根而生起，故有俱生我执，更起分别我执。第六识的认识方式有现量直觉和比量推理。与前五识俱起的五俱意识，是现量直觉，与慧等心所及时、空、因果等心不相应行法俱起，构成理性直觉。科学知识，来自六识比量运用逻辑处理五俱意识直觉及前五识经验。若逻辑不错的话，关键就在于保证理性直觉的不谬了。可是，“凡位依一剎那现量感觉，仿照而起的为非量直觉者，则以未有遍证诸法离言自相之如实智现起，六七识聚从来皆熏长非量习气而不能一熏断之，故无间仿照而起者，必为染意识之非量直觉。”尚在凡夫地位的人，从来没有证得“如实智”；所以其恒常执实我、执实法的第七识，与依第七识为根的第六识，从来只是熏习、增长“执实”这种不正确认识的习气。当第六识依一剎那现量感觉而起直觉认识时，一定是带有“执实”的非量习气的。太虚把常人的直觉称为“俱生二执相应的意识聚、末那识聚之似现量的非量。”

第六识名为一切法识。除了外向地了别前五识经验相关的认识之外，它还内向地了别心，即六识、七识、八识。六识外向了别经验相关的认识，构成所谓科学，佛教所谓工巧明属于它。六识内向地了别心的，与此相关的佛教知识，则叫内明。太虚认为，属于佛教内明的瑜伽实践方法，也是具有严格科学性的。

太虚说“盖瑜伽方法，不先立何目标，但先澄净其意觉而进为分析之观察，若先有明利之官觉及设备完全之器械室而为试验。佛寺有讲堂及禅堂，予常以禅堂喻试验室，但试验的物品非他物，而即为试验者自己的身心耳。由是得到直接之感验而构为善巧之说明，俾众同喻。依纯正感验所构成之明确理知，此非科学，则科学复是何物？”太虚深信佛教瑜伽方法能使人澄净意觉。“以凡位的现量感觉，虽必经过俱生意识杂染非量的直觉──意觉，而后得成比量的理智；但圣位则有现量直觉而非必非量直觉也。大乘佛法最重者，即为此现量直觉。”

第六识直觉是否染有我执，是凡圣之别的关键。普通人语言运思同时的直觉自知，称为分别心的自证现量，即六识的直觉自知。它是我执相应的。持名念佛，即用佛教义理的理性认识来纠正分别我执。禅堂中自观身心，更是追求以禅定直觉来更清晰地认识自心，太虚比为“实验室”的工作。“由是得到直接之感验”，是追求定中现量以获得真现量，即见道。这些在念佛的五念门中，即属于作愿门之止和观察门之观。由身心实验得到“得到直接之感验”，然后，而构为善巧之说明，即利用比量推论加以说明；此中即重视逻辑或名因明。这确实是完全符合科学精神的。但它不是外向经验科学的简单模拟。外向经验科学的知识和规则，也不能简单套用于佛教内学。

外向经验科学的理性思维，并没有解决人内心的非理性实执。反而，科学理性被非理性主体用为工具。太虚本佛法理性的超越立场，对于非理性主体用为工具的理性困境有深刻的洞察。他批评道：“予于今世盛行之西洋文化，一言以蔽之曰：造作工具之文化。而于能用工具之主人，则毫忽不能有所增进于善。”[42]理智与德性分裂的后果是，“宗教之神的宇宙既不存在，哲学之理智的或反理智的宇宙亦不成立，但存下一堆科学的碎片，使全整活的人生，竟无栖托之宇宙。”

面对失落了精神家园的现代人，太虚推荐道：“佛的人生观、宇宙观，可与科学理智贯通。”这提醒我们，中国佛教透彻的理性传统，能契合、引导科学理智。

本文节选自罗同兵《太虚大师的净土观》，标题为编者所加。