内容提要：慧可禅师是禅宗二十九祖，东土禅宗二祖，华夏禅宗第一人，楞伽师第三祖。自去年九月十号入住以后，一年多管理，从客观理性的历史观对祖庭的复兴的一点思考。第一方面想传统的历史脉络中一个梳理，第二在当前寺院建设的实际出发，一点不成熟的思考，提出来，请诸方家批评。本文从三个部分完成：第一，慧可禅师及禅法思想；第二，慧可道场二祖祖庭的简介；第三，就复兴中的一点思考进行论述。

关键词：慧可禅师 二祖祖庭 祖庭复兴

已故的朴老1990年，拜谒二祖慧可大师道场，高度赞叹二祖慧可的历史文化地位：“没有二祖，就没有中国禅宗，这不仅影响着中国文化，而且逐渐影响了世界文化。”二祖慧可不但是中国禅宗关键人物，也是对世界文化具有深厚影响力。禅宗又有中国佛教的主体，尤其佛教的中国化后，第一个就宗法化。由此认识禅宗，重视二祖慧可，复兴二祖祖庭是必然之事。88年朴老让从第一位从台湾回大陆的弘川长老住锡河北二祖寺，安奉祖师舍利的道场。太虚大师认为中国佛教的特质在禅，复兴中国佛教必重禅观。在对祖庭的复兴的工作中，我们不但要考虑的寺院的硬件建筑，同时也考虑到二祖历史研究、二祖慧可的禅法弘扬，都是我们祖庭复兴工作的一部。祖庭的复兴，禅法的弘扬，也是我们伟大复兴的中国梦。

一、慧可禅师及禅法思想

禅宗二十九祖，东土禅宗二祖，华夏禅宗第一人，楞伽师第三祖——慧可禅师。

慧可（468—593），也作僧可，生于北魏孝文帝太和十年（468），在宋代以后多写为慧可。生活在六世纪，经历北魏后期、东魏和北齐，直至隋初。俗姓姬，父亲名寂，原籍虎牢（在今河南省荥阳县汜水镇一带）。

慧可出家前读儒道书不少，但感到“庄、易之书，未尽妙理”，于是改读佛书，觉得气味相投，遂出家，探究大小乘经典。出家之后，先后游历京城洛阳等地。在四十岁那年来到嵩山少林寺，见到长年在那里坐禅修行的南天竺菩提达磨禅师。慧可对这位来自印度的高僧十分恭敬，虔诚地礼达磨为师，学习禅法，遵照他的教诲认真修行。《续高僧传》中记载：“年登四十，遇天竺沙门菩提达磨游化嵩洛。可怀宝知道，一见悦之。奉以为师，毕命承旨。从学六载，精究一乘。理事兼融，苦乐无滞。而解非方便，慧出禅心。可乃就境陶研，净秽埏埴方知。力用坚固，不为缘陵。达磨灭化洛滨，可亦埋形河涘。”参学达磨六年及对佛法的理解。

现在流传参学达磨的故事。《景德传灯录》的记载：“近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励。光自惟曰：‘昔人求道敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？’其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动。迟明积雪过膝，师悯而问曰：‘汝久立雪中，当求何事？’光悲泪曰：‘惟愿和尚慈悲！开甘露门，广度群品。’师曰：‘诸佛无上妙道，旷劫精勤。难行能行，非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。’光闻师诲励，潜取利刃自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：‘诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。’师遂因与易名曰：‘慧可。’光曰：‘诸佛法印，可得闻乎？’师曰：‘诸佛法印，匪从人得。’光曰：‘我心未宁，乞师与安。’师曰：‘将心来，与汝安。’良久曰：‘觅心了不可得。’师曰：‘我与汝安心竟。’”