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明生法师:汉传佛教祖庭与中国实践

3、传灯海外

禅宗最为辉煌的时代是唐宋时期,而唐宋时期的中国也正是政治、文化、经济最为发达的阶段。周边如新罗、百济、高句丽、日本等汉文化圈的政权,遣使来华,学习先进的文化和宗教。其中,日本明庵荣西在宋代,两次来华,受献和受传临济心印,归国后大兴临济禅法。从而,临济宗作为日本禅宗的最早宗派诞生于日本。荣西的再传弟子希玄道元随师明全入宋求法,历访名刹,遍参大德,最后得天童如净的启发而豁然开悟,并蒙印可,传授秘蕴和衣具顶相。归国后,大力弘扬曹洞宗风,从而开创了日本禅宗的另一大派--曹洞宗。从此,临济、曹洞两宗作为日本禅宗的两大宗派,一直并行发展,源远流长,在日本禅宗史、日本佛教史上具有重要历史地位。日本江户时代,中国黄檗山住持隐元隆琦在宇治开创黄檗山万福寺,创立日本黄檗宗,成为日本佛教史上一大事件。这一从中国传来的独特的禅法不仅在日本站住了脚,而且大大刺激本已处于停滞状态的临济、曹洞两宗,终于使日本禅宗三派鼎立,长盛不衰。

较之日本禅宗的创立,韩国禅宗的起源则在唐代即与中国开始了交涉。韩国素有“九山禅门”之称,其开宗立派者大多于唐代时来华习禅,归国后大演教化,久之门庭繁茂,蔚成宗派。如:新罗善德王时(我国唐太宗时),法朗来唐,师事四祖道信,遂传其法于海东。惠恭王之时,神行来唐,参谒志空,得证心印,返国后于丹城断俗寺弘传北宗禅,数传之后开创曦阳山派。公元784年(宣德王五年)鸡林道义来唐,受传于西堂智藏及百丈怀海,在唐三十七年,归国后传法弘化,创立迦智山派。与道义同时游学于唐之洪陟,嗣法西堂,归国后栖止南岳,创立实相山派。再有真鉴慧沼,受教于沧州神鉴,归国后创建双溪寺;无染得麻谷宝彻之印,归国后创立圣住山派。通晓梵日从盐官齐安习禅,返国后开阇崛山派。朗空参学于石霜庆诸座下,归国后住于南山实际寺阐扬禅旨,是为青原法统最早传至韩国者,等等。

四、当代弘扬

禅寺祖庭之于禅宗,可谓宗祠之于儒家。有祖庭,才有中国佛教的道路自信,文化自信。有祖庭,才有世界范围的凝聚力和感召力。故而中国禅宗的出现,是中国文化与佛教文化融合的一大奇迹。这种文化互浸的成功,成为感召文化共鸣的强大引擎。所以,今天讨论汉传佛教祖庭的相关问题,其着眼点应始于历史,落于经验,使之成为今天探讨中国佛教发展的新发现。

1、成就自信

中国佛教在二千年的历史长河中,与中国传统文化有机融合,为人类文明做出了举世瞩目的贡献。在接下来的弘扬课题中,回顾和总结历史的意义在于,为今天中国佛教成就文化自信,道路自信提供参考和证明。现今世界发展,日新月异。人类科技文明,已然一日千里。但宗教的作用不仅在于对死亡的慰籍,更重要的是发挥:以宗教的视角看待世界,以宗教的人文情怀关注世界,以宗教的智慧美化世界。这同样是中国佛教应坚持的努力。所以,中国佛教在接下来的发展道路上,应发挥祖庭优势,扎根中国传统,回应时代需求。鉴古知今,在回溯祖庭文化中确立文化自信,勇于做出适应当代文化要求的改变,无论是理论层面还是技术层面。在祖庭成就的历史因缘中,确立道路自信,服务社会,对话时代。

2、对话时代

以广东佛教为例,与慧能密切相关的祖庭,至少有四座。每座祖庭都在做着与禅宗相关的佛教文化。如:广州光孝寺每日于早课后集中念诵《金刚经》,每周末开讲《六祖坛经》,葵集《六祖慧能文库》,出版《坛经版本集成》等。韶关南华寺每年举办“禅悦行”夏令营,六祖诞真身供养法会。新兴国恩寺,打造六祖文化园,六祖荔供奉法会等。由各祖庭轮流举办“禅宗六祖文化节”,邀请国内外学者举办专题学术研讨会,等等。只有回归历史,才能看清处境。只有弘扬祖庭文化,才能抓住中国佛教的核心。

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