佛学基础 | 四圣谛之集谛、灭谛、道谛
集谛
集以招聚为义。烦恼业能集起三界六道生死之苦，故名为集。
《俱舍论》云：“云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。”
《华严经》云：“集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚、或名灭坏、或名爱著、或名妄念、或名趣入、或名决定、或名网、或名染著。”
此集谛，是集起生死苦故。世界人中，不净、苦、无常、无我。可是众生无谛观其实相之明，以非为是，以妄为真。恣贪爱，兴嗔恚，长愚痴，起种种烦恼，造种种业，招感三界六道生死之苦，此理其实，故名谛集。
集谛四种行相，因相、集相、生相、缘相。集谛所有惑业，是引起后有苦果之原因，能引发以后有习气因。如种子还生本果之亲因——因相。集相：集积惑业习气，在有情类中能为相似种类的平等现起因，使其现行。如人与人相似，牛与牛相似。引其自果故。生相：由业之力量，决定于五趣四生三界九地等之生因。缘相：由业力助缘有各趣有情差别，当来受生亦为现生所作业缘，舍已得自体而取未得自体。
灭谛
灭是灭尽义，灭尽惑业苦三种杂染法。指涅槃寂灭果。
《俱舍论》云：“真如境上，有漏法灭，是灭谛相。”
《华严经》云：“此娑婆世界中，或名无诤、或名离尘、或名寂静、或名无相、或名出离、或名安隐。”
此灭谛是究竟之真理，亦为佛陀所悟证的无上妙法。诸烦恼业灭故，后世苦果永不相续。此理为佛教最终归处，故名灭谛。
灭谛亦有四种行相，灭相、静相、妙相、离相。灭相：生死业因灭尽无余。静相：在生灭法中，体悟无我。妙相：于诸烦恼苦，究竟离系，净妙无喻。离相：出众过患，永离爱等染业，安住解脱。
道谛
道是能通义，证涅槃之正道。此道能通往涅槃城故。
《俱舍论》云：“云何道谛，谓由此道故，知苦断集，证灭修道，是略说道谛相。”
《华严经》云：“道圣谛，此娑婆世界中，或名静寂、或名导引、或名通达、或名能度脱、或名简择义、或名断相续。”
道有资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。资粮道，即发起希求解脱的善法欲，具足戒行，守护根门，为解脱之远因。加行道，即已积资粮道，为证道故加功用行。见道，由无分别智最初照见诸法真理。修道，依三十七道品，数数修习。究竟道，第四果无学道，离诸系缚，出三界。此究竟道，非是佛之无上究竟。
《胜鬘经》云：“阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨为无明住地之所覆障。所证不究竟，名有过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；成就有余功德，非一切功德；……得少分涅槃，名向涅槃界。”
文章来源：界诠法师《佛学基础》
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