佛教的养生观念重在治心而非治身。

当代著名佛学家贾题韬先生曾举一例：

解放前，我曾见过一个对‘气功’很有造诣的人，他以七十岁的高龄，精神饱满、步履矫健，并且发白重黑，齿落重生，一如一位中年人的体气。不幸遭遇抢劫，身体虽未受到损伤，但心境由此不快，未久去世。

可以证明平日的身心修养，仅仅是停留在表面上的抑制；一旦发生较大的变故，根株全在，倾巢而出，就难以抵挡过关了。

所以在日常生活中，更应该注重对于心的控制与把握。

禅宗的《牧牛图》将“修心”比作“牧牛”；普明禅师还作《牧牛图颂》将“牧牛”——“修心”的过程分成未牧、初调、受制、回首、驯服、无碍、任运、相忘、独照、双泯等十个阶段；

《西游记》中“心猿意马”遭遇九九八十一难的暗喻等都充分说明了心的难以把捉与“修心”的艰苦历程。

唐朝的无际禅师有一剂《心药方》，可以对治世人的各种心病与烦恼：

大师谕世人曰：凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。

何名十味？慈悲心，一片； 好肚肠，一条； 温柔，半两；道理，三分。信行，要紧；中直，一块；孝顺，十分；老实，一个。阴骘，全用；方便，不拘多少。
此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件，速须戒之。
以前十味，若能全用，可以致上福上寿。成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？

佛教的养生观念中透露着与世无争的恬淡情怀。

如原中国佛教协会会长赵朴初先生（1907—2000）享年93岁高龄辞世，他的遗偈写到：“生固欣然，死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息？明月清风，不劳寻觅。”

赵朴老获得长寿的秘诀又是什么呢？他有一封书信曾谈及养生：

弟今年九十有二，在同辈人中，堪称健者。蔬食已七十年，每日两菜一汤，饭二两左右；每晨起床前摩腹二百次左右，消化系统良好，所谓养生之道唯此而已。

近有诗云：‘不知肉味七十年，虚度自渐已九十；客来问我养生方，无他奉告惟蔬食。’质诸姚先生或亦暗合道妙欤，弟仍住医院，遇有重要活动，向医生请假外出。此间医护条件好，亦可以略避人事烦嚣耳。

除了这封养生信之外，赵朴老还有一首养生诗，题曰《己卯仲春，偶然得句》：“九十三翁挺腰脊，日课步行六百米。仰天常拄一枝藤，白云苍狗皆随喜。人间万事须调理，跃跃壮心殊未已。”

从赵朴老的养生信和养生诗中可以看出，他的养生之道表现为：

1.适量运动，包括每天步行和按摩腹部；

2.坚持素食、不吃肉，饮食有节；

3.心胸豁达，保持平常心。

被赵朴老赞誉为“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”的民国时期著名高僧弘一大师，在出家前一年（1916）曾在杭州虎跑寺做过断食的实验，进行辟谷养生，期间曾作《断食日志》。

他任浙江第一师范学校教员时的同事兼好友夏丏尊在回忆文章《弘一法师之出家》中这样写到：

他的断食共三星期，第一星期逐渐减食至尽，第二星期除水以外完全不食，第三星期起，由粥汤逐渐增加至常量。据说经过很顺利，不但并无苦痛，而且身心反觉轻快，有飘飘欲仙之象。

他平日是每日早晨写字的，在断食期间，仍以写字为常课。三星期所写的字，有魏碑，有篆文，有隶书，笔力比平日并不减弱。

在辟谷养生期间，他的身体精神状态良好，在断食第七天的日记中他这样写到：“午后精神甚佳，耳目聪明，头脑爽快，胜于前数日。”这说明这次断食实验的效果良好。

弘一大师的性格特点是事事躬亲必臻于至善，他按照科学实验的方法进行辟谷养生，也许能给予营养过剩被填满各种激素的现代人一些有益的启示。

本文节选自《空林佛教》

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