佛学中的种种言论，无非说明知解与行持，此二者不可截然隔别，所谓知则行立，依解起行，行不盲目，有行又反验解。则是：“有教无观则罔，有观无教则殆。”经云：“听闻正法，如理作意，法随法行”，又云：“从闻思修入三摩地”。

何谓僧？

所谓僧者，梵语僧伽，译云和合众。即奉行佛陀教法的出家弟子。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四种。僧称为和合，主要体现在六和精神上。

一、戒和同修：即对所受戒法，善护受持，尊重爱敬，欢喜悦意，无违不诤，和合共住。

二、见和同解：对于出离尽苦的圣道能善巧如理通达，与诸修清净梵行的道伴，见解一致共同修学。

三、利和同均：同衣食利养，对于如法获得的财物，不个人隐藏，与诸同住者平等受用。

四、身和同住：同礼敬三宝的身业，有疾病违缘互相照顾。

五、口和无诤：同赞三宝功德，同修语业，有善法功德，互相赞叹鼓励，有过失互相善意的谏止举发。

六、意和同悦：同一信心，同修意业，念诸道伴，皆是替佛扬化，皆是正法主持人，皆是自己的善知识。

此六和是解决僧团的思想上和经济上得到和乐、清净平等。见、戒、利的原则是平等、和谐、民主、自由、团结，此三为本质；身、口、意是思想行为，此三为表现。以上六和为事和。若约理和而言，指同证择灭道理。

僧有声闻僧，即修习小乘法，剃发染衣，具足出家沙门的形相。菩萨僧，即修习大乘法，或出家或在家的形相。出家僧众有五：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼。在家有二众，称为白衣，即优婆塞、优婆夷。合为七众弟子，成为整个佛教的信徒。

佛弟子以“法味同受，财利共享”为原则。佛自成道后十二年中无有广戒，仅有略戒：“善护于口言，自净其心意，身莫作诸恶，此三业道净，能得此是行，是大仙人道”。到了十二年后开始制广律。之所以制定戒律的目的在于治理僧团，能使僧众健全。有犯者给予制裁，不接受――摈出。如律云：“大海不宿死尸”。这样能使僧团和合、安乐、清净。由此能得到众人的信奉，佛法得到久住。佛法依僧弘扬，有和合僧在，就有正法在。戒律中说，有五个比丘住世弘律弘法，正法住世。

总上所言为佛法僧三宝，为何称为宝？因他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间珍奇宝物，所以称之为宝。《宝性论》以世间珍宝的六种譬喻来说明佛法僧称为宝的意义:"希有、离尘、势力、庄严、最胜、不改。"《心地观经•报恩品》以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义。

佛法僧三宝为组成佛教之三要素，佛陀为教主，佛法为教法，僧众为教徒。

摄影：大旺

美编：史册

文字：界诠法师

编辑：理   炜

审核：传静

来源：普陀山佛教协会