王颂教授受邀赴寒山寺做《众生佛性说体现的人文精神》讲座

2023-12-04 15:17:56 来源：苏州寒山寺 A+A-

王颂教授首先向大家解释中国文化传统对“人文”的定义。《易传》中有“天文”“人文”之分，所谓“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。汉代大儒董仲舒提出：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。” 中华文化十分重视人的独特性与人的主观能动性，诸家学说，在这一认识上是相对一致的，可以归结为八字：以人为贵，天人合一。

中国佛教中的“佛性”观念，以及中国民众对此观念的接受史，与先秦以来“神”“性”等概念的发展有极大关系。“神”既代指天地间神秘莫测的，主宰性的存在，又特指人的精神、心神。中国天人合一、天人同构的文化特性，由此得以见出。

庐山慧远对“神”有过较多论述，“神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行……”鸠摩罗什大弘般若学，其门人弟子，则强调不应把“神”视为不变的实体性存在。在谈论“神识”的同时，需重视其空性的维度。

本土文化中不断积淀着对“心神”“神识”的认识，这种认识与佛教发生互动，指向人在天地万物之间的精神所依。人人皆有，浩然长存，应当予以珍视。

“性”这一概念更是源远流长，《中庸》有言，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。buddha-dha^tu一词，在汉语中有不同的翻译，但中国佛教最终趋向于使用“佛性”，正是因为传统文化原有的“性”字能够与其对应。

最终，“佛性”“心性”“人性”彼此交融，构成了中国佛教的特质。