虞翻负罪远窜，身处危地，忧国之心不改。嘉禾元年（232），听说孙权报聘辽东，他未敢直接上表，而是上书吕岱，希望能够谏阻，吕岱不报，而此事为人告发，孙权大怒，将其复贬苍梧猛陵。赤乌二年（239），他在苍梧去世，没有等到孙权的再次起用。

虞翻嘉禾元年因再次被贬而离开番禺，若是他本人舍宅为寺，最早当在此时。若是在他卒后妻子舍之，则最早是在赤乌二年（239），是年其妻子从苍梧返回江东时，路过番禺，念旧宅留之无益，便舍之为寺。

虞翻在交州十八年，无论是在南海番禺还是苍梧，都是早期佛教发达的地区。虞翻之父虞欣曾经为日南太守，与占据交趾四十余年的士燮（137-226）为同事，而虞翻又在苍梧长达七年，于此度过最后的岁月，这里不仅是士燮的故乡，还是与虞翻生年相近的牟子的老家，佛教相当发达，因此虽然史无明载，虞翻对于佛教应当是了解的。

有寺必有僧，虞苑成为寺院，其开山住持有可能是康僧会（？-280）。康僧会本为交趾人，黄武五年（226）后来到南海番禺，遇到安世高门人陈慧等人，从之习佛，规同矩合，亦与虞翻父子相识，或往来虞园，请教经术，是以学问博洽，兼通儒术，博览六经。赤乌二年（239）虞翻去世之后，康僧会年近而立，卓然成长，已经为一代高僧。虞翻妻子对之相当熟悉，故将虞园舍为佛寺，请康僧会主持。

康僧会为安世高法孙，是第三代中最为杰出的人物。安世高与广州佛教渊源很深，他自称前世便来到这里，甚至还因宿世恶缘为广州少年所杀，东汉末年因躲避战乱从洛阳来到广州时，还遇到了那位少年，追述前因，使其成为护法居士。安世高在广州停留一段时间，又到会稽，于此被人误伤入灭，然而他的大部分门人如南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧及安玄、严佛调等人都在广州弘法。当时虽然可能还没有正式的寺院，他们弘法居止的精舍庵堂之类应当不少。

由于当时的政府禁令，汉人不能正式出家，只有来自西域的侨民才能尊从其本土信仰出家为僧，是以安世高的很多门人只能以居士身份弘法。虞家舍宅之时，作为第二代中坚的僧人严佛调已经不在世了，年富力强的本地僧人康僧会成为开山第一代的最合适人选。

康僧会生于交趾，其父为康居国人，故以康为姓。他早年的经历十分坎坷，不仅父母双亡，而且三师皆逝，有可能是遭遇战乱，后来来到广州，师从陈慧等人，成为一代高僧。赤乌十年（247），康僧会在制旨寺已经主持八年，成绩显著，然而此时吴国京城佛教未彰，他决定东下建邺，将佛教传播到全国，便离开本寺，将其交给同门道馨。他后来在吴都建立建初寺，成为江东佛法最初寺院，由此登上了更大的历史舞台。

建德王园赋予了光孝寺显赫而高贵的政治基因，这是后来名为王园寺的前因；虞苑书院奠定了光孝寺的文化基因，后来成为中外文明融合交汇之地，是佛学、儒学、易学、医学、武学、艺学中心，这些似乎都有虞翻的影响。从王家园林到名家书院，再到祇园佛寺，光孝寺不仅仅是一座佛刹，还承载着羊城丰厚的历史文化，衍生出很多动人的故事。

文/徐文明

图/达亮、梁志芬、晓燕