作为禅宗祖庭、少林功夫发源地，少林寺一直备受文人士大夫的关注与青睐，更有不少文化名人留下了一首首吟咏少林寺的诗词佳作。在明代，吟咏少林寺的诗作尤为众多，如著名文学家李梦阳的《少林寺》，官至工部尚书、太子太保朱衡的《宿少林寺》，民族英雄、抗倭名将俞大猷的《诗送少林寺僧宗擎》，明清之际的大思想家顾炎武的《少林寺》，等等。

明代时，有一位进士出身、官至太常卿的人，曾夜宿少林寺，并留下了一首题为《奉祀嵩岳夜宿少林寺》的诗作，这个人叫李允中。

少林寺后山达摩洞、默玄处

首先，我们来欣赏一下李允中的这首诗作——

奉祀嵩岳夜宿少林寺

【明代】李允中

葱岭当时遇宋云，手提只履果何因？

入山便得安心法，立雪能来断臂人。

锡卓一泓云浸影，花开五叶地生春。

无劳照石瞻遗像，满目青山是法身。

这首诗收录于《嵩书》卷十四。

本诗的作者李允中，为舒州人，进士出身，太常卿，工书翰。史料上，对他的记载并不多。这首诗的题目是《奉祀嵩岳夜宿少林寺》，很显然，他是奉命到嵩山地区祭祀，得以夜宿少林寺的。

少林寺碑廊内的黄庭坚书达摩颂碑

接着，我们一起来品鉴这首诗。诗的首联中，“葱岭”即古代时对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山的总称。首联从达摩大师“只履西归”的因果问起，谈到当时宋云从印度归来，在葱岭遇到达摩，看到达摩大师提着一只鞋的这种结果，想知道这个原因究竟在何处呢？

诗的颔联中，“安心法”为佛家语，即守心使不外骛。达摩大师所传的大乘禅法，以心本清静为上乘禅，教人安心法，即修壁观法门，要修行人的心像墙壁一样坚定不移。颔联是说，因为达摩一入少室山便传下安心之法，而且其心法能一代一代地传下去，因而有“立雪断臂”的门人继承他的心法。

少林寺千佛殿内悬挂的乾隆皇帝御笔“法印高提”牌匾

诗的颈联中，“锡”为锡杖，即禅杖。据传，禅宗二祖慧可断臂后，在少室山钵盂峰养伤，达摩见此地无水，遂掷卓锡杖于地，地上现一泓清水，显出云影，水分苦、辣、酸、甜四味，名为“卓锡泉”。颈联是在说达摩大师与大乘禅法的非凡之处，“锡卓一泓”能彰显达摩大师的法力无边，“花开五叶”凸显出大乘禅宗枝叶繁茂。达摩大师之法能在中国如此发扬光大，他当时应是高高兴兴地回去了，却为何又要留一只鞋在中国呢？

诗中的尾联中，“照石”即面壁石，又名“达摩大师面壁影石”。“法身”为佛家语，指佛之真身。尾联将全诗推向高潮，“无劳照石瞻遗像，满目青山是法身”，说得非常有道理。没有到少林寺时，人们都希望能看看那块“面壁石”，以为从那里可以得到意外的收获。而作者本人却认为，达摩所传之禅，是无边无际的，你如果真的尊崇达摩、心向禅宗的话，不一定非要去瞻仰面壁影石，因为满目青山都是达摩的法身。你在少室山的任何一处，都能体味到禅的空灵和澄澈。

少林寺下院——三门峡空相寺每年举办达摩祖师纪念大典

达摩面壁、二祖断臂的故事，在宋代就已流传开来，此诗便是明证。这首诗引人入胜、发人深思，体现出作者李允中对禅宗文化、对达摩大师的敬重与推崇之情，这种思辨式的写作，也让这首诗与众不同！

（作者邹相系少林寺《禅露》主编、河南省青少年作协副主席、郑州市文联委员、少林文化学者。先后出版《禅心乡韵》《且听风吟》《素心若荷》《守园往事》等多部著作。）