实叉难陀（652-710）,于阗（今新疆和田一带）人，在武周时新译《华严经》八十卷。所译《十善业道经》是用大乘教理对佛教基本的道德规范“十善”及其报应作较详阐释，有以下特色：

（一）强调“心”在决定行善造恶以及善恶报应中的作用

此经借佛向龙王说法，宣称：

一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。……汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。

这是说，众生一切身（行为）、语（语言）、意（思想）三个方面的善和不善（恶的表现，皆是由“心”决定的。“众生心想异故，造业亦异”，造善业必有善报，来世有好的轮回，说佛、菩萨乃至天龙八部皆“修集善业福德而生”；相反，造恶业必有恶报，如大海中长相“形色粗鄙，或大或小”的各种鱼鳖物类，皆因“作身语意诸不善业”而得此报应而生。将善恶一切行为看作皆由心、思想决定，反映了大乘佛教重心性修养和心性解脱的特色。

（二）将十善看作是断恶、避免轮回“恶道”的根本“善法”

经文说：

当知菩萨有一法能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。

是说十善业道，即“离（按：不）杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见”，是人、生天者乃至三乘得道的罗汉、菩萨和佛必须修持的“根本”之教，应当时时以此净化自心，“令诸善法念念增长”，断除一切“诸恶”。这里不仅要求在行为中贯彻十善，而且要求“常念思惟、观察善法”，从思想上断除一切恶念。

（三）详细宣述践行十善的功德和报应

经文对人践行十善将得到的功德和报应作了详细宣述。这里仅择取要点。

十善之一是“离杀生”。经文说，做到这点，即可在十个方面摆脱烦恼：“一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人（按：指善神之类）之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。”并且在此外加上信众追求的最高目标：达到最高觉悟成佛时，能“得佛随心自在寿命”。

十善之二是“离偷盗”，谓可得十种“可保信法”：“一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。”如果成佛，则“得证清净大菩提智”。