坚持我国宗教的中国化方向是我国宗教发展传承的根本方向和目标，这是中国宗教千百年来发展所得出的历史结论。中国宗教离开了中国化必将是无源之水、无本之木。佛教传入我国两千余年，在与本土文化交流、碰撞、吸纳中，逐步成为中国传统文化的组成部分。

2014年3月27日，习近平主席访问位于法国巴黎的联合国教科文组织总部，并发表有关人类文明交流互鉴的演讲。他在演讲中提到：“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。……中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。”正如习近平主席所言，在我们国家，佛教是中国化的佛教，佛教中国化是历史发展的必然。在佛教的多个宗派中，禅宗作为中国佛教的突出代表，历久弥新，始终保持着旺盛的生命力，花开香溢。

一、禅宗——中国化佛教的特色

（一）少林寺的创立

北魏太和十九年（495年）。孝文帝为安置印度高僧跋陀，在嵩山少室山北麓敕建少林寺。关于少林寺创建初期的纪事，唐裴漼在《皇唐嵩岳少林寺碑》中记述颇为详实：“……少林寺者，后魏孝文之所立也”；“沙门跋陀者，天竺人也，空心玄粹，惠性淹远，传不二法门，有甚深道业。缅自西域，来游国都，孝文屈黄屋之尊，申缁林之敬。太和中，诏有司于此寺处之，净供法衣，取给公府。”这说明少林寺是皇家寺院。接着，《寺碑》又记述了跋陀主寺之后兴建殿堂宝塔的佛事活动：“法师(跋陀)乃于寺西台，造舍利塔，塔后造翻经堂。香水成塗，金绳为约。苦心精力，俾夜作画。多宝全身之地，不日就功。如来金口之说，连云可庇。……跋陀息心兹地，乐静安居，感而遂通，境来斯证。……时有三藏法师勒那，翻译经论，游集刹土……”，除勒那外，菩提流支也来这里译经，所译的内容主要是《十地经论》。这说明少林寺颇受高僧们的重视，而且到此慕名求法者多达数百人。

跋陀是禅律并重的高僧。他的两大弟子僧稠（480—560年）和慧光（487—536年）继承了他的事业。跋陀——僧稠一系的禅法是印度传统的“四念处”、“五亭心”的止观禅法。有人概括为“三藏心禅”。僧稠(稠禅师)，钜鹿人氏，俗姓孙。跋陀称赞他说：“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣！”《皇唐嵩岳少林寺碑》亦云“稠禅师探求正法，主持塔庙。”北齐末年僧稠被尊为“国师大德”，成为中国北方禅法的代表人物。

跋陀的另一大弟子慧光，俗姓杨氏，长卢人。他聪敏出众，被称作“圣沙弥”。慧光初依跋陀禅师，修习禅学；继从勒那摩提钻研《地论》。他曾助跋陀翻译《十地经纶》等佛教著作，还开示《华严》、《维摩》、《涅槃》等经论，成为名重一时的北齐名僧，被后世尊为中国佛教“地论宗”的鼻祖。《皇唐嵩岳少林寺碑》说：“慧光弟子僧达、昙隐、法上法师等十大德，亦号‘十英’。”尤其是法上法师，在探研诸经中，很有成就，成为东魏、北齐时期著名高僧，被誉为“京师极望，道场法上。”

《十地经论》翻出后，慧光在少林寺弘扬，内容包括《四分律》。《四分》一宗之确立，实始于慧光。《四分》在少林寺内传承有序。少林早期律学，以《四分》为先，先导之以戒行、律学，然后学之以经论。少林弟子沿此双轨并进，成果累累，逐渐建立了一套完整而又有修行次第的体系。