摘要：邱晞明先生是支那内学院欧阳竟无先生的重要弟子之一。他与民国四川佛教有深厚的渊源，文章通过相关文献梳理，勾勒出了邱晞明先生的行迹履略，考辨其入蜀的时间约在1933年7月，并通过对邱晞明先生撰述《二十唯识顺释论略注》、《长阿含经论》、《大乘入楞伽经疏证》等著作的介绍，彰显其一生授课、著书、勘经的业绩。

关键词：邱晞明；履略；入蜀；业绩

前言

支那内学院是承继金陵刻经处之后，由欧阳竟无先生（1871-1943）创办的一所集研究、讲学、刻经、传道于一体的佛教文化教育机构，在中国近代文化思想史上占有重要的地位。支那内学院于民国七年（1918）发起设立筹备处，民国十年（1921）筹备处迁入半边街，民国十一年（1922）呈内务部教育部备案，七月七日正式成立。自支那内学院1922年成立始，至1943年欧阳竟无先生辞世止，欧阳先生主持支那内学院二十余年。二十余年间，追随先生研习佛法者不乏其人，其中有成就者也不在少数。在欧阳先生的早期弟子中，邱晞明先生便是优秀学生之一，学问人品备受推崇，曾一度协助欧阳先生在支那内学院研究部授课，民国八年（1919）间，还一度担任金陵刻经处编校主任。据《内学》第二辑记载，民国十二年（1923）在支那内学院研究部讲习课程共有6人，邱晞明先生便是其中之一，由此可见邱晞明先生在欧阳弟子中不仅受重视，其学问水平已得到欧阳先生的非常认可。并据《内学》第一辑记载，邱晞明先生在支那内学院研究部第一期分别讲授过《解深密经》、《大论菩萨地》，第二期讲授《小乘与唯识之关系》。从邱晞明先生担任的课程科目可以看出，先生长于唯识学的研习。

邱晞明先生在欧阳先生的学生中，学问人品虽然获得师门及佛学界的肯定与认同，但目前在围绕支那内学院有关问题的研究中，对邱晞明先生生平事迹介绍却很稀少，大概是缘于邱晞明先生行藏隐逸及英年早逝的缘故。

一、邱晞明先生履略

有关邱晞明先生生平，见之文字记载者甚少，唯有欧阳竟无先生撰《邱晞明居士墓志铭》及王恩洋先生撰《念邱晞运居士》两篇短文，叙述有邱晞明先生少量的履历行迹。

邱晞明先生，名檗，字晞明、晞运，或之恒，江西宜黄人，与欧阳竟无先生有同乡之谊。大约生于光绪十年（1884），逝于民国二十八年（1939），世寿55岁，与桂伯华、黎端甫并称“江西三居士”。

曾入宜黄小学，师从欧阳先生习阳明之学，少年时热心公益，早年出家未遂。跟随欧阳先生至金陵刻经处，曾亲炙于杨仁山老居士，入祇园精舍学习。后入支那内学院追随欧阳先生学唯识法相，为欧阳先生早期弟子之一，深受欧阳先生器重，并担任支那内学院编校主任，是金陵刻经处及支那内学院刊刻经典最得力的“干将”。民国十二年（1923）九月，支那内学院设立研究部试学，至民国十四年（1925）七月停办，前后两年共计四学期，邱晞明先生皆担任教席，讲授唯识法相学等课程。

1931年间，曾赴陕西慈恩学院执教，“九·一八”事变后，日寇侵华，占领东北四省，慈恩学院停办，旋至终南山住茅棚，不久又回到江西老家。1933年前后，应成都文殊院空林佛学院及成都佛学社联合聘请，任教于空林佛学院，讲授《瑜伽师地论》等课程。1935年前后，率领僧众十余人至青神县中岩寺，专事讲学著书。1937年前后，应重庆华岩佛学院邀请，担任该院主任教授师。1938年前后，至乐山陕西街万佛寺，成立蜀藏刻经处，从事经典校勘整理工作，有编辑“蜀藏经”之构想。1939年5月9日，于万佛寺逝世，享年55岁，安葬于乐山乌尤寺山麓。

据王恩洋先生所述，“观其学业博洽，笃实辉光而又践履朴质，戒行清苦，方之古德曾无所愧。”从此文字中可以看出，邱晞运先生生前不仅精研佛法，学问广博，而且身体力行，俨然“苦行僧”的形象。

二、关于邱晞明先生入蜀时间

关于邱晞明先生何时入蜀，并无确切文字记载，王恩洋先生在《念邱晞运居士》一文中提到，“予时在成都讲经，因介之文殊院、成都佛学社，合聘来川，讲授《瑜伽师地论》全部，暨余因明、百法等书，开数百年未有之盛举（瑜伽全部前此未闻有人全讲者）”。邱晞明先生与王恩洋先生在支那内学院求学期间，相交甚契，并对王恩洋先生在生活上多有照顾，在学问上常有切磋，终成莫逆之交。王恩洋先生此文中，只是记述了邱晞明先生入蜀的缘由，并没有确切的时间记载。笔者现存有邱晞明先生入蜀前致文殊院的回信，全文如下：

安、悟公大院长法鉴：奉到琅函及聘书，邮汇川资百元。侧闻贵院植旃檀成林久矣，拙得与诸上善人胜会，欣慰何如。敬维猊座安隐为颂，此间粗了人事即假道鄂渚乘轮西上。拙学植浅薄，深懼有乖弘愿，于法希济。盖三藏奘师，常啼再来，至今兴教寺塔，洁白舍利如豆大者，所出无量，此在西天亦为希有。其学深微，实难蠡测。维贵院提倡净侣，策进法事，慈恩坠绪，復为恢弘，希有之缘。拙虽不敏，合当随喜。专此佈復敬讯法安邱檗顶礼九月四日

从此信行文来看，邱晞明先生是在接到文殊院空林佛学院的聘书后的回信，回信中所称安公即是禅安老和尚，悟公即是道悟和尚，禅安老和尚时居退隐，道悟和尚时任文殊院住持。邱晞明先生的回信落款只有月日，没有年份。《四川佛教月刊》民国二十二年（1933）九月刊发的新闻消息中说：“中国唯识学专家邱晞运先生，应文殊院空林佛学院之聘来川，于日昨抵蓉。”《四川佛教月刊》民国二十二年（1933）八月刊发的新闻消息中说：“前聘讲法相学专家邱晞运先生，闻已由江西抵川，不日到院。”从以上两则消息来看，邱晞明先生到达四川的时间应该是在1933年无疑，这两则消息分别是八月、九月刊出，记载的应是七月、八月的事情，由此可以知道，邱晞明先生是由七月由江西到达四川，九月正式到任文殊院空林佛学院。从以上情况可以推知，前面所述之邱晞明先生致禅安老和尚及道悟和尚的信函，应该是在1932年的9月4日发出的，由此也可以知道，聘请邱晞明先生来四川讲学，应该是经历了一段时间的酝酿。邱晞明先生来文殊院后，与禅安老和尚建立起了深厚的法谊。禅安老和尚于民国二十四年（1935）辞世后，其弟子演定法师曾发起编印《禅安老和尚纪念集》，《纪念集》中载有邱晞明先生为禅安老和尚遗集题诗一首。邱晞明先生辞世是在1939年，据王恩洋先生所述，邱晞明先生大约在1938年到达乐山万佛寺，在至万佛寺之前，1937年任教重庆华岩佛学院约一年，在至华岩佛学院之前，1935年住青神中岩寺前后约三个年头。

三、邱晞明先生在蜀业绩

邱晞明先生自1933年入蜀，至1939年辞世，前后共计六年，六年间辗转成都、重庆、乐山等地，授课、著书、勘经，可谓精进勇猛，业绩不凡。

邱晞明先生曾在成都文殊院空林佛学院讲授《瑜伽师地论》，并指导学生研习唯识法相之学。据民国二十二年（1933）十月出版的《四川佛教月刊》第十期记载，邱晞明先生入蜀两个月后，便出版了《百法明门论略疏》及《六合释论》，据记载二书是邱晞明先生所编“相宗小品八要”之三，另有《八识规矩颂释》将要脱稿付印。由此看来，以上著作，大概是在邱晞明先生入蜀之前就已经完成。时曾在邱晞明先生门下学习的源智（佛如）和尚（1905-1942），著有《大乘广五蕴论解》一卷，据该书后记中所述，“解稁累月方成，亲教宜黄丘先生再三刊定，虽词近简奥，而未羼意卜，玄鉴之英，幸详幽致”。从此段文字叙述中可知，源智和尚所著《大乘广五蕴论解》，得到了邱晞明先生的精心指导，从“亲教宜黄丘先生”的表述来看，源智和尚对邱晞明先生尊重有加。《大乘广五蕴论解》一书，也是“相宗小品八要”之一。由此推知，“相宗小品八要”应该包括有邱晞明先生及其学生的著作共八种。明代明昱大师有《相宗八要解》、藕益大师有《相宗八要直解》行世，藕益大师的“相宗八要”是指“因明论、百法明门、唯识三十论、观所缘缘论、缘论释、真唯识量、八识规矩、六离合释”等唯识著述，“八要”之中并无“广五蕴论”的内容，包括源智和尚所述《大乘广五蕴论解》在内的“相宗八要小品”的具体内容，目前不得而知，但从源智和尚该书的后记中可以推测，“相宗八要小品”刊行的学生著述，也应该得到过邱晞明先生的指导。由此可见，邱晞明先生授课时，对学生影响深远，深受学生的尊崇和爱戴。

邱晞明先生授课之余，还勤于著述。据王恩洋先生记述，邱晞明先生著述颇丰，曾有《因明正理门论斠疏》、《集量论释略抄注》、《二十唯识顺释论略注》五卷出版流通，还糅合《杂阿含》、《瑜伽》成《杂阿含经论》四十卷行世，另撰有《大乘入楞伽经疏证》、《大乘百法明门论本地分中略录名数略疏》两书，尚有《法相大辞聚》若干卷，惜未成书。其中《集量论释略抄注》目前尚未发现，《二十唯识顺释论略注》、《杂阿含经论》笔者手中目前各收藏有一套。

《二十唯识顺释论略注》五卷，分上下两册，由成都佛学社出版流通。《二十唯识顺释论》，是护法论师为世亲菩萨《二十唯识论》所作的注释，义净法师译为《成唯识宝生论》。该论由于文字艰涩，为阅读研习造成了不少障碍，是以自译出后，很少有人为其详加注疏。近代佛学家周叔迦先生有《成唯识宝生论略注》行世，至于邱晞明先生纂述的《二十唯识顺释论略注》，存世希有。《略注》卷末附有“二十唯识顺释论略注刊误表”一份和从基公（窥基）述记录出的《唯识二十论疏科》。《略注》卷五末刊有邱晞明先生后记：

右论为邬波第铄（论议）体，译笔奇质刚简，于什、奘二译外，独建一幢，难能希有，论义深辟，极险穷幽。欲精教量，宜屏此土冗疏，独架五天诸论，得其真实，证入奚难！时甲戌（1934）人日（正月初七），成都宜黄丘檗记于空林禅院。

从这篇后记中可以知道，此注成书于1934年，邱晞明先生时任成都文殊院空林佛学院教席。从行文中不难看出，邱晞明先生对该论文字、义理、翻译的评介。《略注》一书，是《二十唯识顺释论》译出之后，千余年来少有的注释，由此可见邱晞运先生于唯识法相之学有深厚的造诣，才有此大作问世，其意义和价值非同一般。

《杂阿含经论》四十卷，共八册，民国二十八年（1939）四月，蜀藏编刻处刊印。第一册前置有《杂阿含经四分十诵及本论摄事分中契经释勘同目录》及“校记”，第八册卷末载有施资功德主名录及款项支出情况。邱晞运先生在卷首的校记中说到：

杂含四分十诵，本长含肇序及摄事分中契经事。摄事分契经事，稽丹阳吕氏（吕澂）说，悉祖述二分杂含，盖经旨渊微，非阶五分瑜伽，莫由开阐。而摄事一分，文义符经，不爽粒黍，合而刊之，得四十卷，文义深隐，并略疏诠。论云：此为诸经宗要摩怛理迦，其余一切，随此方隅，皆当觉了。

宜黄邱檗校毕附识。

邱晞明先生在此段文字中，表达了用《瑜伽》的内容与《杂阿含》相糅合的方法，更能准确阐述《杂阿含经》的义理。而《杂阿含经论》的刊行，只是邱晞运先生编撰“蜀藏经”之宏愿的尝试，且《杂阿含经论》不过是“蜀藏经”之“论藏”的开端。邱晞运先生为实现编撰“蜀藏经”的宏伟计划，还在乐山陕西街万佛寺专门募建成立了“蜀藏编刻处”，作为实施主体。据《四川省志·宗教志》记载，邱晞明先生依托万佛寺“蜀藏编刻处”，已刻有包括《杂阿含经论》在内的10部经论，共57卷。遗憾的是，1939年4月《杂阿含经论》出版仅一月余，5月9日，邱晞运先生便与世长辞，“蜀藏经”的编撰计划，也定格在了历史瞬间。

《大乘入楞伽经疏证》一书，是邱晞运先生辞世后的1944年，吕澂先生将遗稿寄给王恩洋先生，先后在1945年至1947年的《文教丛刊》上连载刊出，前面载有王恩洋先生刊出记，全文如下：

宜黄邱晞运先生，师门首座，耿介孤洁，不谐于时，热忱宏法，晚而益笃。予即介请来蜀，讲学成都，转中严、华严，最后建蜀藏编刻处于乐山，不逾年而卒，刻成杂阿含经论四十卷，及小乘经论若干卷而已。楞伽疏证十卷，盖在中严时作，曾邮寄龟山，嘱门人为之抄写，忽忽倏已九年。今刊丛刊，吕秋逸先生特寄此遗稿，嘱为刊载，故旧之情，感何如也。先生在时，弊衣疏食，不改其乐。予访之中严，同赴乌尤，舟中见其小帽弊垢不堪，掷弃江中，大笑而已。成都县长，欲为作衣，峻拒不受，嘱其购大论施比丘，盛德如此。从学者千里追随，怀如家人，诲人不倦，提掖后进，卓然有古人风。予与先生相契以道，议论不合，抗颜相争，须臾意解，顶礼相谢。予病内院，为我煮粥煎药，兄弟不是过也。学问刻苦笃实，由瑜伽而阿含、毗昙。拟出家受戒，见谛解脱。而勤劳法事，困顿以终，可谓菩萨心肠践履笃实者也。穷谷寒梅，深山古柏，庶足拟其风度，谁谓法门无长德哉。楞伽经性相两宗宝典，而词旨渊奥，索解甚难。疏证精思默契，以经解经，疑滞尽通，文复简洁，虽非成书，而一滴知大海，其学业造诣概可知矣。首卷未疏，十卷未完，全经益不备。后有学者，循其矩矱，踵而成之，是非法门之幸欤？谨誌崇敬耋宿之心，兼申企望当来之意。三十三年（1944）冬月二十二日夕，王恩洋识。

王恩洋先生的这篇刊出记，对邱晞明先生的道德文章有高度评价，并叙述了《疏证》刊印的缘由，既有师门兄弟情谊，又有崇敬之心。从刊记中可以知道，邱晞明先生是在青神中岩寺完成《疏证》这部著作的。从邱晞明先生的履略中推知，居青神中岩寺约在1935年至1937年间，王恩洋先生的刊出记写于1944年，刊记中有“忽忽倏已九年”一语，从1944年倒推九年，应是1935年，也就是说邱晞明先生写作《疏证》，是1935年在青神中岩寺完成的。邱晞明先生《疏证》完稿以后，曾寄给在南充龟山书院主事的王恩洋先生，请王恩洋先生嘱学生抄写。由此可见，邱晞明先生《疏证》一书成稿到刊出，与四川有不解之缘。

结语

邱晞运先生辞世快八十年了，入蜀的六年时间里，与巴蜀佛教结下了深厚的法缘。他为巴蜀佛教近代佛教教育事业和人才培养倾注了不少心血，为巴蜀佛教的义学研究贡献了自己的力量，将自己生命的最后时光留在了巴蜀大地。邱晞运先生在蜀的业绩，已经载入《四川省志·宗教志》，永远镌刻在民国四川佛教史的历史画卷中。

（宗性 中国佛教协会副会长）