作者：姚崇新

收录于：《神僧与观音》第201~217页

古代观音信仰起源于印度，随着佛教自印度向域外的传播，观音信仰先后遍及中亚、东亚及东南亚地区，涵盖了亚洲大部分地区。由于民族文化的差异和地域文化的差异，亚洲各国甚至同一国家的不同区域，对观音信仰的吸收、改造也不尽相同。本文通过柬中两国古代观音造像与观音信仰内涵进行比较研究，考察其异同性。

本文首先通过对古代柬埔寨观音造像、遗存碑铭以及中文资料的梳理，推论出古代柬埔寨观音信仰肇始于公元5至6世纪之间，其信仰的内涵认为观音是“世界之主”，至7、8世纪时，因受印度笈多王朝的影响，出现了四臂观音造像，开启了柬埔寨密教观音造像的先河。9世纪以后，观音信仰在柬埔寨空前繁荣，观音造像也急剧增加，造像形式也发展成为了“宇宙主”的风格，同时，因为《大乘庄严宝王经》的出现，将古代柬埔寨的观音是“宇宙主”的思想推向观音信仰的顶峰。相较中国的观音信仰为现实谋福利、去苦难、禳灾赐福、延年益寿以及去除病患等慈悲主义精神，是中国观音信仰的核心所在，亦贯穿于中国观音信仰的始终，其造型也经历从男性体征向女性体征转变的过程。

由柬中两国的不同观音造像与信仰内涵，可见不同民族地域文化传统，对同源于印度佛教的吸收的侧重点会有所不同，进而对佛教的改造也大不相同，这位为研究观音信仰提供了一面横向观察的镜子。

作者简介

姚崇新，历史学博士，中山大学人类学系教授、博士生导师，研究领域包括佛教考古与佛教社会史、中外文化交流史、敦煌吐鲁番学、艺术史与是以考古等，主要学术成果包括专著《巴蜀佛教石窟造像初步研究》《中古艺术宗教与西域历史论稿》《敦煌三夷教与中古社会》，译著《观音：菩萨中国化的演变》《民族考古学实践》以及论文60余篇。

文图|惟慈