如果所有众生都做过我们的父母，我们生命的价值就应该落脚于，我们要找到一条路，在这条路上，我们能够帮助到所有做过我们父母的众生，令他们都能够得到世间的善，还有解脱、觉悟的出世间的利益。能够找到这样一条路，我们生命的价值才算是真正的实现了，否则都是有限的。那么这条路是一条什么路呢？这条路就是“上求佛道，下化众生”的路，就是菩提路。

——明海大和尚

◉本文根据2014年中元节期间明海大和尚讲解《地藏经》录音整理而成，题目为编者所加。

地藏法门尤其契合我们汉地众生的根机。为什么契合汉地众生的根机？大家知道，佛教到中国来，我们汉地已经有非常繁荣的文化，汉人有成熟的哲学思想，有完备的国家制度、文物典章。我们汉人有个重要的思想、意识形态就是儒家的文化。

儒家的文化重视血缘关系，重视孝道。注意，不是所有其他国家民族的文化都是这样的，我们汉人的文化最重视孝道。而地藏菩萨的法门就是从孝道入手的。地藏菩萨在过去生的示现，就是依孝行而发起菩提心，入菩萨行，这是地藏菩萨过去示现的行愿的特点。

在《地藏经》里面也有讲到，我们要帮助我们的亲人、眷属，那么地藏法门，《地藏经》，地藏菩萨圣号，是最契机的。所以我们要理解地藏法门这个法的缘，大家跟我一起来思惟一下，释迦牟尼佛是在哪里讲《地藏经》呢？在忉利天上。为谁讲啊？为他的母亲。因为释迦牟尼佛出生以后，七天以后他妈妈就去世了。

释迦牟尼佛是十法界之内最大的孝子，那么这一生这位人间佛陀也是示现了最圆满的孝行。佛陀的父亲净饭王去世的时候，佛陀亲自扶棺，佛陀的父亲是证得了三果去世的。佛陀的养母，就是大爱道比丘尼，随同佛陀出家，证得阿罗汉果。

佛陀的生母在佛陀出生以后就去世，生到忉利天宫，所以佛陀就专门到忉利天去给他母亲讲法，报母亲的恩，这其实就是一个孝行。但是佛陀这个孝行，不仅仅局限于利益他的母亲，如果他仅仅局限于利益他的母亲，他就不是佛陀了。单佛陀为报母亲的恩来讲这个法，就利益了无量的众生，包括现今坐在这里的我们诸位。

如果佛陀没有上忉利天为他妈妈去讲经，去报他妈妈的恩，现在我们哪有机会听到《地藏经》呢？哪有机会了解到地藏菩萨的事啊？就是因为佛陀有这样一番孝行、孝心，我们才有这样的因缘，所以这是一个缘。

然后佛陀讲地藏菩萨过去生所发的愿的时候，一共讲了四生的发愿因缘:第一是见到一位佛陀的相好庄严而发愿；第二是做婆罗门女为救度自己的母亲而发愿；第三是和另外一个同参道友一起发愿，两个人都是国王；第四是叫光目女，也是由救自己的母亲而发愿。

所以，地藏菩萨过去有两生是示现为孝女。地藏菩萨无边的愿力功德，它的来源，其中有两生是由孝行而发起的——我相信其实超过两生，因为在我们娑婆世界，这个经文字数显现总是有限的，但是地藏菩萨过去无量劫以来，他所示现的孝行、善行是无边的。

在《地藏经》里有讲到两起，一个是婆罗门女，一个是光目女，然后她们的母亲都因为自己的恶业，得到罪报。所以她们依母亲的罪报、恶业，而发起要度尽所有罪苦众生的大愿。

每一个人，我们得到一个人身，一定都有父母，没有父母就没有我们。那么每个人也都应该要报父母的恩，去实践孝行，特别是在我们汉文化中。《地藏经》是一个讲孝的经，孝实际上是人伦的一种情感，特别在我们汉文化中，这种孝的人伦之情可以说是一种普遍的、广泛的、深入人心的一种情感。当然，我们接触欧洲人，他们对父母也很好，可能因为文化的差异吧，他们的那种好，表现出来的方式跟我们有些不太一样，但是他们对父母的尊敬、爱，我相信应该都是一样的。

所以地藏法门，它有一个特殊之处，它是由我们做人的生活、人的情感入道。我们看《地藏经》里面讲光目女，讲婆罗门女，她们知道自己的妈妈在受苦，她们那一种情绪表达，“举身扑地，肢节皆损”，“啼泪号泣”。那么这种情感，对我们汉人来说，是最亲切的，最普遍的，最常态的。

在儒家的文化里也讲孝，比较佛法的孝，儒家文化的孝就局限在人天善法的层面。儒家讲的孝，包括对父母物质上的奉养、精神上的照顾，然后以自己在世间的成功来使父母感到光荣、感到欢喜。比较《地藏经》里面，地藏菩萨所示现的因父母的受苦而发愿度尽所有众生的这种孝，就不太一样。

当然地藏菩萨的这个孝，这个由孝行所生起的菩提行，也离不开儒家那种境界的孝行。这一点当然出家跟在家有点不同。出家人是割爱辞亲，依照佛陀的本意，我们出家修行跟父母就不要有来往了，因为有来往就有牵扯、有爱缠，往往在跟我们很熟的人面前，我们的习气很容易现前。

但是佛陀有个开许，如果出家人的父母在家生活有困难的话，出家人可以把自己得到的供养分给父母。佛陀立的这个戒律，它有兼顾到出家人的孝。但总体上出家人要以自己的修行、戒定慧的功德圆满来回报父母，以及一切像父母一样的众生。

在家人的孝，以我们汉人来说，首先我们要做到儒家层面的孝，人天乘的。当然这个孝在今天，它的方式跟古代也不一样了。古代关于孝，在《礼记》里面，讲得很细，现在这种情况很多也做不到了。现在一般成家以后，跟父母都分开住了，有些关于孝道的早晚功课都没法做了。

那么我们学佛的人，要进一步地提升我们的心，要从对父母的孝心、孝情，提升到对所有众生的菩提心。这个是《地藏经》的特殊之处，那么也是很容易被我们汉地众生所接收的契机的地方。

事实上大家可以做下面这个思惟，每一个众生的生命往前溯都是无量劫，所有人过去都曾经无量生轮回，然后我们的世界、空间、时间都是无穷无尽的。在这样一个无量的背景下，每一个人在无量的轮回中，换过无量的角色，我们可能做过人，可能做过畜生，畜生里面可能做过牛、做过马、做过猪、做过狗、做过狼、做过狮子、做过虎豹、做过昆虫……都有可能。那么人里面，可能做过国王，做过皇帝，做过富翁……六道里的事我们都经历过。

那么，大家再想一想，在无量劫的轮回中，每个人做过无量多的角色，那么我们人和人之间、众生跟众生之间的关系，是不是也是无量的呢？也是一样的。上辈子我们俩人没准儿是仇敌，再上一辈子我们是亲兄弟，再上一辈子我们是生意伙伴，再上一辈子可能是父母和子女的关系。

所以在这样一个思惟下就得到一个结论——所有众生都曾经做过我们的父母。这个结论就是用数学去推它也是成立的。

在无穷的轮回中，所有众生包括天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，都做过我们的父母。在这样的一个轮回的图景下，我们来体会，我们这个生命最终要落脚于哪里呢？我们在场的所有人，特别是居士们，都会同意说我要是发了财，我首先得让我家里人好过，让我父母日子好过，对吧？这是发乎于每个人自心的本能的反应，就是我们首先要回报我们身边的人。

那么如果所有众生都做过我们的父母，我们生命的价值就应该落脚于，我们要找到一条路，在这条路上，我们能够帮助到所有做过我们父母的众生，令他们都能够得到世间的善，还有解脱、觉悟的出世间的利益。

能够找到这样一条路，我们生命的价值才算是真正的实现了，否则都是有限的。那么这条路是一条什么路呢？这条路就是“上求佛道，下化众生”的路，就是菩提路。所以《地藏经》是讲从孝行到菩萨行，从孝心到菩提心，从对父母的孝到对所有众生的孝。

其实我们每一个人，我们的身体从哪里来？现在的遗传学也告诉我们，我们的身体里面有很多基因，我们的基因就是遗传来的，父亲、祖父……向上追溯。也可以说所有跟我们有血缘关系的人，他们就活在我们的身命中——身体的身。那么所有对我们有过精神影响的，教过我们的老师，教过我们的父母，教过我们的师父，我们得到的佛法，甚至是路上有一个人给你的微笑，有个人对你的伤害，所有这些都在你的阿赖耶识的仓库中。

所以这样一看的话，其实我们这个生命，就不是一个孤立的生命，就不存在一个孤立的，跟别的众生分开的“我”，对吧？你能找出一个跟别的众生分开的我吗？《地藏经》里面为什么讲到，如果我们有亲戚去世了，我们要诵《地藏经》，造地藏像，它特殊的缘起就在这里。

所以我们这个生命其实是与很多其他众生，亲戚眷属相关联的。所以，过去有一句话叫“一人得道，九族生天”，一点不假。我们修行遇到的一些障碍，其实它有时候是体现了跟你有关联的那些众生的业障。

所以这也是为什么七月半我们要做法会，我们很多居士做超度，过去我们家里有人故去了，我们为他立牌位，念经回向给他们。非常有必要，不要小看，包括出家人在内。当然，我们每天只要认真地修行，那么所有过去跟我们有血缘关系的众生都得到加持，这是毫无疑问的。

但是在清明节、中元节这种时候，有的人很怪，身体会难受，或者是老犯一种病。这就是刚才讲的，其实我们的生命不是孤立的，我们的身上有很多信号，我们身上跟很多众生相关联，我们现在有机会遇到佛法，他们没有机会，他们知道我们跟三宝结了缘，他们想从我们这里得到三宝的加持。所以我们就应该好好地念《地藏经》，念地藏圣号，或者到寺院来拜忏，来做法事。

我们念经、拜佛，或者像刚才我们念地藏圣号，你可能光想着:“我要修行”，不要这样想。其实你要想，你的左边是你的父亲，右边是你的母亲，你的后面有很多跟你有缘的众生——你过去的亲戚朋友，所有跟你有血缘关联的人……大家一起念“南无大愿地藏菩萨”，它不是你一个人念。

你们拜赵州塔也是一样的，不是你一个人拜，你应该是觉得说所有跟你有缘的众生跟你一起在拜。上殿念经也是一样，普佛拈香也是一样，不是我拈香，这都是一种执着，它会让你心量变小。如果你想，我是和所有跟我有缘的众生，历劫冤亲债主，一起在上殿，一起在念佛、念经，那你心量就大了。心量大的话，就很容易得到三宝加持，得到地藏菩萨的加持，那你要消除那些障碍就很容易。

这是讲地藏法门的特殊之处。《地藏菩萨本愿经》是讲孝行到菩提行，非常契合此时——这个时代，此土——这个国土的众生的根性、根机，所以我们要学《地藏经》。

图片来源|柏林禅寺数据中心&网络