南朝梁代佛教名宿傅翕（497～569），字立风，号善慧，以傅大士著名，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。《续高僧传》《五灯会元》等有传。傅大士为义乌双林寺始祖，宗风独特，有许多神异传说，与达摩、宝志共称“梁代三大士”，其传世著作有《心王铭》《梁朝傅大士颂金刚经》《语录》等。现存有300多首诗偈颂文，现选出其中的一些诗偈看看傅大士如何解释佛法、启迪众生的。

三教融合

南朝梁时，佛法传入华夏不久，傅大士引儒入佛，以道释佛，超悟大乘，出入佛老，倡导儒释道三教同源。诗偈三首第一首：

有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。

此诗的核心是“佛性”。“佛性”是什么？各有各的见解。傅大士的观点融合了中华传统的要素，《老子》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”在傅大士看来，“佛性”与“道”几无分别。“佛性”也即是“心”，从源头上说，万事万物都从中发生；从空间上看，无形无踪；从时间上看，无始无尽。

另一首：

空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。

充满了辩证思维，成就了这首千古名作。多次变换了视角，一会儿从色身肉眼的角度观察，一会儿又从法身空眼的角度观察，表里交织，相映相成，表象上用色身之手把着锄头，内里是空性法身用空手帮你把着锄头；表象上色身从一座桥上面走过，河水在流淌，内里是人的走动和桥面流动都是错觉，其实，连河水都不曾流淌。空性法身没有形质和形体，是一种不可思议的遍在，所以根本没有动、静差别，根本不曾行走或运动。从没有形质且遍在的空性法身来观察，一切运动都是错觉，一切存在都不真实，一切如幻。无论说它是“物”，是“大道”，是“佛”，是“空性法身”，等等，都说明它是一种不可思议的遍在之性，你我当前必然与它同在而不会分离，因此它就是你我心性。如实观察心性，充分了解并彻底觉悟心性，就是大乘佛教乃至一切最殊胜教法的唯一解脱之道。

现存的傅大士的造像也说明“三教融合”的宗旨。南怀谨先生说：傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以“儒行为基，道学为首，佛法为中心”的真正精神，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。

以心为王

傅大士大力宣扬“心即是佛”，为后世的心学开创了源头。《心王铭》全称《傅大士心王铭》，亦称《心王论》，收在《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三十。

观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。

上文是咏心性之根本的宗教哲理诗，全书由四言八十六句三四四字的韵文构成，内容述说“心即是佛”之玄理，以明“心外无佛”之义，为禅宗“韵体书”之嚆矢。又因风韵高雅、文义幽妙，古来即受珍视。文中“是心是佛，是佛是心”或“即心即佛，即佛即心”之要旨，乃出自旧译《华严经》卷十“心、佛及众生，是三无差别”之经句。又，“心王亦尔，身内居停，面门出入”之句，可视为《镇州临济慧照禅师语录》中“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入”之原形。而“水中盐味，色里胶清”之句，为禅家之常用语，与“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”同指佛性的普遍存在。

《心王铭》的观念对后世天台宗智者大师的“一心三观”和王阳明的心学产生了重大的影响。

独特宗风

傅大士在中国佛教史上地位独特，一方面，他在南朝时异峰突起，创宗立说，影响深广；另一方面，他独立独行，有许多独有的传教方法，所以产生了许多神奇传说。《四相偈》、《还源诗十二首》、《独自》诗二十章等用贴近老百姓日常生活的内容来阐释佛理禅意，劝导世人看破世间的功名利禄，尽心修证佛法，才能最终得到大解脱。

《四相偈》，专讲生老病死四相的本来面目：

生：识托浮泡起，生从爱欲来。昔时曾长大，今日复婴孩。星眼随人转，朱唇向乳开。为怜迷觉性，还却受轮回。

老：览镜容颜改，登阶气力衰。咄哉今已老，趋拜复还亏。身似临崖树，心如念水龟。尚犹耽有漏，不肯学无为。

病：忽染沉痾疾，因成卧病身。妻儿愁不语，朋友厌相亲。楚痛抽千脉，呻吟彻四邻。不知前路险，犹尚恣贪嗔。

死：精魄随生路，游魂入死关。只闻千万去，不见一人还。宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。

《还源诗》，意在正本清源：

还源去：生死涅槃齐，由心不平等，宛尔有高低。

还源去：说易运心难，槃若无形相，教君如是观。

还源去：触处可幽栖，涅槃生死是，烦恼即菩提。

还源去：依理莫随情，法性无增减，妄说有亏盈。

还源去：何须更远寻，欲求真解脱，端坐自观心。

还源去：心性不思议，志小无为大，芥子纳须弥。

还源去：解脱无边际，和光与物同，如空不染世。

还源去：何须次第求，法性无前后，一念一时休。

还源去：心性不沈浮，安住三三时，万行悉圆收。

还源去：生死本纷论，横计虚为实，六情常自昏。

还源去：槃若将澄清，能治烦恼病，自饮劝众生。

《浮沤歌》以水面上的泡沫易生易灭，比喻变化无常的世事和短暂的生命：

君不见骤雨近着庭际流，水上随生无数沤。

一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。

浮沤聚散无穷已，大小殊形色相似。

有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。

浮沤自有还自无，象空象色总名虚。

究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。

此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。

皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。

念念人间多盛衰，逝水东注永无期。

寄言世上荣豪者，岁月相看能几时。

其他还有《独自诗》二十章、《五时经》、《十劝》、《行路易》十五首等，用通俗易懂的语言劝人解脱。

后人评价傅大士的诗偈如水银泻地，颗颗皆圆。