因此宗杲禅师反复强调，想要参禅悟道，必须具备决定信和决定志，这是前提和条件。无论遭遇顺境还是逆境，都能经受住考验、经得起诱惑，内心都能如如不动，这样才能真正进入学佛参禅的大门，证得无上正果。

2、“即心是佛，佛不远人”的

“佛法即世间法”思想

关于“即心是佛，佛不远人”的“佛法即世间法”的思想，大慧宗杲禅师给予了高度关注，他在继承临济宗“即心是佛”的基础上加以改进和创造。他经常讲：“不是心，不是佛，不是物，是什么？”他认为“迷自心，故作众生；悟自心，故成佛。而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。”因此他提出“即心是佛，心与诸佛一体无二”的命题，将众生的本心与佛的关系比喻为水与波、拳与掌的关系，“如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳”。

“是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处，乃至不着一切世间窟宅者之所住处。”大多数人有个想法，以为一定要离开世间才能追求真理，而不知道真理恰恰就在世间，如果舍弃世间的相而谈实相，那与水中捞月没有区别。走偏锋的人往往喜欢在深山老林独处，这充其量就是“枯禅”。宗杲禅师提倡“佛法在世间，不离世间觉”，世间法即是佛法，佛法即是世间法，行住坐卧是佛法，吃饭穿衣也是佛法。

3、“以悟为则”的看话禅思想

中国禅宗自达摩祖师东传以来，经历了由依教奉到呵佛骂祖，由不立文字到不离文字，由一脉相承到五家分禅，由文字禅到默照禅、话头禅的漫长历程。

大慧宗杲禅师所处的时代，正盛行默照禅、文字禅。他说：“近年以来，禅有多途，或以一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘，聚头商搉云这里是虚、那里是实，这语玄、那语妙，或代或别为禅者；或以眼见耳闻，和会在三界唯心、万法唯识上，为禅者；或以无言无说，做在黑山下鬼窟里，闭眉合眼，谓之威音那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。”在他看来，这四种禅都是邪禅。

同时，宗杲禅师指出，当时盛行过分依赖古人公案的公案禅和注重默照的默照禅，正是学道人的两种大病：“一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃。一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照。更以此邪见，诱引无识庸流曰，静得一日，便是一日工夫。”