前言

佛教传入中国已有二千多年的历史了，在这漫长的历史发展过程中，佛教始终坚持着中国化方向。隋唐时期创立的天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等宗派都是佛教中国化的重大成就，尤其是禅宗，不仅是中国化的成果，也为促进佛教进一步发展发挥了重要作用。

禅宗从初祖达摩到五祖弘忍，经历了初创时期，逐步形成了明确、系统的禅法主张和实践形式。到六祖慧能大师的时期，禅宗不仅成为了最具中国特色的佛教宗派之一，而且也是中国佛教宗派中影响最大、流传范围最广的、流传时间最长的佛教宗派。随后，禅宗在历代祖师的发展下，逐渐形成了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等五宗以及临济派生出来的黄龙、杨歧两派，合称“五家七宗”。尤其是临济宗，则有“临济遍天下”之美誉，受到了广大中国民众的欢迎和喜爱。

杭州享有“东南佛国”之胜誉，历来禅门祖师卓锡于此，广开觉路。杭州径山可以说是江南地区乃至全国的一个缩影，自唐代法钦禅师开山建寺以来，历经宋元明清，直至近现代，高僧云集，文人荟萃，儒释交融，谈禅论道，一直作为禅宗“五山”之冠。同时，以禅宗教义及禅林文化传扬天下，佛门盛风不断辐射周边广大地区，涉及日、韩等东亚诸国。它不仅是中国传统文化的瑰宝，也是汉传禅法的中兴之地，更是国际禅文化的交流重镇。

明代《径山志》有记载：“径山，名为天下东南第一释寺。寺何以重？以道重也。”径山祖师念兹在兹，不离此道。双径单传佛祖心，钟鼓时宣妙法音。在径山历代高僧中，最为耀眼的无疑是南北宋时期临济宗杨歧派高僧大慧宗杲禅师，他不仅在禅法上有着卓越的成就，建立了临济宗的大慧派，而且大力提倡看话禅，将临济宗推向了新的高潮，为以后临济宗成为佛教的主流打下了基础。

一、大慧宗杲生平

根据《大慧禅师年谱》等相关资料记载，大慧宗杲禅师（1089—1163），俗姓奚，宣州宁国（今属安徽）人。宋代临济宗杨歧派著名禅师，字昙晦，号妙喜，又号云门，谥号普觉禅师。

宗杲禅师自幼聪慧，对佛教兴趣浓厚，十二岁入乡校，十七岁时在东山慧云寺之慧齐门下出家，翌年受具足戒，遍阅诸家语录，尝疑五家宗派。十九岁时宗杲禅师开始游方参学，“初行脚时，曾参洞山微禅师。二年之间，曹洞宗旨一时参得”。但他认为禅唯可自证，而不可传授，微禅师“只是不合将功勋五位、偏正回互、五王子之类许多家事来传”，若“禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？遂弃之”。

大观三年，宗杲禅师离开洞山，到宝峰寺拜谒临济宗黄龙派湛堂文准，文准禅师对他十分器重，并称赏他说：“此子他日必能任重致远。”在文准禅师座下的六年时间里，宗杲禅师饱受钳锤陶冶，大获利益，直到文准禅师圆寂。宋政和五年（1115），文准禅师在临终前建议他投奔杨歧派的圆悟克勤。

时隔十年，37岁的宗杲禅师终于在汴京天宁寺拜见了克勤禅师，次年入克勤门下，经过四十二日的苦参，最终在克勤的“有句无句，如藤倚树”公案禅下悟道。不久，宗杲禅师即名振京师，为时贤所推崇，克勤将其所著的《临济正宗记》付嘱之，并命分座据竹篾以验学者。靖康元年（1126），宋钦宗赐予宗杲禅师紫衣及“佛日大师”名号。

靖康之难以后，克勤禅师奉敕住持润州金山寺，建炎元年十一月“乞云居山归老，朝廷厚赆其行”。宗杲则辗转扬州天宁寺、虎丘云岩寺。绍兴七年（1137），朝廷派丞相张浚受克勤禅师所托，推荐宗杲禅师住持径山能仁寺，“皆诸方角立之士，师（宗杲）行首山令，起临济宗，憧憧往来，其门如市，学徒咨扣，日入玄奥，规绳不立，而法社肃如也。由是宗风大振，号称临济再兴”。

绍兴十一年（1141），因与张九成言及“神臂弓”事件，为秦桧所忌。次年，张九成被贬放韶州，宗杲禅师被毁衣焚牒，流放衢州（今湖南衡阳）。绍兴二十年（1150），再谪梅州（今广东梅县），在此期间，宗杲禅师集先师语录公案为《正法眼藏》六卷。

绍兴二十五年（1155），秦桧死后，宗杲禅师被赦，次年恢复僧服，绍兴二十七年（1157）再次住持径山寺，大阐“看话禅法”，四方道俗闻风而集，此时“径山宗杲”名声远播。隆兴元年（1163），宋孝宗即位，赐号“大慧禅师”。同年八月，宗杲禅师示寂于径山明月堂，卒谥“普觉禅师”，塔名“宝光”。

宗杲禅师一生曲折起伏，辗转各地，两次住持径山。其临济禅单刀直入、活泼简洁的禅风从丛林带入了庙堂，在家国天下事中生动地再现了“触类是道”、“立处是真”的禅学思想。

2017年光泉大和尚参加径山禅宗祖庭文化论坛

与径山方丈戒兴大和尚合影

二、大慧宗杲的禅法思想

1、“具正信，立正志”的入道前提

“禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静处、闹处、日用应缘处、思量分别处，忽然眼开，都是自家屋里事情。”大慧宗杲认为要参悟佛道，首先要“具正信，立正志”，并在这基础上进行修行，最后达到参悟大道。

宗杲禅师的禅法虽以看话禅著称，但也十分重视对学生的示众说法。他认为，想要学佛入门，想要参禅入道，就必须“具正信，立正志”。在《大慧普觉禅师语录》中提到：“具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也。”禅是般若智慧的别名，时人学道，多半是半进半退，没有决定信和决定志，在遇事不利时则火急参禅，事情过去了也就放弃了参禅，像这种要深入如来大寂灭海，出离生死，那是不可能的。

因此宗杲禅师反复强调，想要参禅悟道，必须具备决定信和决定志，这是前提和条件。无论遭遇顺境还是逆境，都能经受住考验、经得起诱惑，内心都能如如不动，这样才能真正进入学佛参禅的大门，证得无上正果。

2、“即心是佛，佛不远人”的

“佛法即世间法”思想

关于“即心是佛，佛不远人”的“佛法即世间法”的思想，大慧宗杲禅师给予了高度关注，他在继承临济宗“即心是佛”的基础上加以改进和创造。他经常讲：“不是心，不是佛，不是物，是什么？”他认为“迷自心，故作众生；悟自心，故成佛。而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。”因此他提出“即心是佛，心与诸佛一体无二”的命题，将众生的本心与佛的关系比喻为水与波、拳与掌的关系，“如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳”。

“是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处，乃至不着一切世间窟宅者之所住处。”大多数人有个想法，以为一定要离开世间才能追求真理，而不知道真理恰恰就在世间，如果舍弃世间的相而谈实相，那与水中捞月没有区别。走偏锋的人往往喜欢在深山老林独处，这充其量就是“枯禅”。宗杲禅师提倡“佛法在世间，不离世间觉”，世间法即是佛法，佛法即是世间法，行住坐卧是佛法，吃饭穿衣也是佛法。

3、“以悟为则”的看话禅思想

中国禅宗自达摩祖师东传以来，经历了由依教奉到呵佛骂祖，由不立文字到不离文字，由一脉相承到五家分禅，由文字禅到默照禅、话头禅的漫长历程。

大慧宗杲禅师所处的时代，正盛行默照禅、文字禅。他说：“近年以来，禅有多途，或以一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘，聚头商搉云这里是虚、那里是实，这语玄、那语妙，或代或别为禅者；或以眼见耳闻，和会在三界唯心、万法唯识上，为禅者；或以无言无说，做在黑山下鬼窟里，闭眉合眼，谓之威音那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。”在他看来，这四种禅都是邪禅。

同时，宗杲禅师指出，当时盛行过分依赖古人公案的公案禅和注重默照的默照禅，正是学道人的两种大病：“一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃。一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照。更以此邪见，诱引无识庸流曰，静得一日，便是一日工夫。”

三、结语

禅宗在南宋时期得到了广泛的发展，杭州径山寺作为禅宗“五山之首”不仅是千年古刹，更是祖宗道场，其影响力不仅存在于国内，随着文化的深入交流、借鉴，还影响了日本、朝鲜半岛等。

大慧宗杲禅师作为径山寺的祖师，其禅法思想在中国佛教思想史上具有承上启下的重要地位。尤其是“看话禅”的一时兴盛，对于后世念佛禅的发展产生了重要影响，后世多提倡看话禅与念佛禅相结合。

同时，看话禅提倡重视与实践相结合的参禅方法，认为参禅应该回归本源，注重体悟，纠正了文字禅和默照禅的参禅之法，在一定程度上克服了禅宗在发展过程中所产生的各种流弊，使中国禅宗呈现出一片复兴的景象，对禅宗禅法的传播与发展创造了有利的条件。佛教经过千百年来的发展，可以说今天中国绝大部分的禅宗道场，基本沿用了“看话禅”的修行方法。