【内容提要】禅宗祖庭是禅宗祖师传禅弘法的道场，也是禅宗生存发展的根基。本文从祖庭标准、作用价值以及如何建设好祖庭等方面论述了祖庭建设的关键要素，提出了一些相关的建议。

【关键词】禅宗祖庭，标准，中国佛教，价值，作用

敬天法祖是中国文化的传统，也是中国宗教的根本特征。佛教虽然是最初是外来的宗教，但经过漫长的本土化，已经完全融入中国文化，成为中国文化的重要组成部分，因此也具备了中国宗教与文化的特征。

敬天源于自然崇拜，后来发展为对于天神的信仰；法祖源于祖先崇拜，也演变为对于精神文化基因的传承者的崇拜，因此也包括祖师崇拜。敬天法祖的传统在中国佛教则演化为敬佛法祖，佛是至高无上的觉者，其地位远在各种神灵之上，故对于佛教信徒来说，佛就是天。佛教的传承与发展离不开历代祖师的弘扬与传授，祖师大德是佛法在现世的代表，因此祖先崇拜在中国佛教这里就表现为祖师崇拜。

值得注意的是，敬佛法祖并非佛教传到中国之后才开始出现的，而是佛教固有的传统和特征，早期佛教同样具备这些特性。佛教以佛法僧三宝为信仰对象，敬佛自不必言，就连僧人都是崇拜和信仰的对象，特别是僧人之中的杰出者，即高僧大德，当然更是崇拜的对象。

禅宗源于印度，盛于中国，早期禅宗的传承属于持法者系统。

据徐文明《付法藏经与前二十四祖》：

所谓持法者，乃指总持佛法、传布圣典的释门领袖。昔大迦叶会诸阿罗汉，结集三藏，对如来一代教法进行了整理编订，而当时尚无笔录成书的习惯，为使教典不致散失和讹传，须有一人记诵所有经论，并作为解释教法的最高权威，以避免纷争和歧解，斯人即持法者。

摩诃迦叶即第一代持法者，后付阿难，阿难又付商那和修。商那和修悉能忆念阿难所诵八万四千法藏，自此以后，去圣日远，法藏渐损。商那和修灭后，五百三昧，七万七千本生经典，满足一万阿毗昙藏，八万数清净毗尼皆随其灭。由是可知，持法者一方面作为佛教的最高权威，具有纲维僧众、护持教团的职责，一方面又须忆念上代所传所有教法，具有总持佛法、流传后学的义务，其威权、责任不可谓不重。因此持法者必须是代付一人，否则就会出现混乱和纷争。

印度禅宗的二十八代祖师属于持法者传承，不仅仅是禅宗一派的领袖，还是整个印度佛教的最高权威和领导者。当然，随着时代的演革和佛教的发展，对于教义的歧解和教团的分裂都是不可避免的，持法者的权威自然会受到动摇。北传史载优波崛多之后有五部之分，使第五代提多迦的权威受到一定程度的削弱，但诸部还公认提多迦为唯一的持法者。提多迦之后，就出现了各部传承的派析纷争，导致了各派自定持法者的局面，使之作为教团领袖的意义有所减损。尽管如此，禅宗领袖还是在教团中具有很高的威望，在诸部中享有崇高的地位。

从第二十八代菩提达摩开始，禅宗传承转向以中国为中心，中国禅宗历代祖师不仅是中国佛教的领袖，也是整个世界佛教的权威。在禅宗祖师中，最具权威的当然是六代祖师，他们后来成为祖师崇拜的核心人物。除此之外，由于禅宗在六祖惠能之后又分化出南岳、青原两大系，进而演变为五宗七派，因此又出现了更多的具有很大影响力的祖师，使得祖师系统更加浩大。

早期禅宗遵循大迦叶以来的头陀行，以游化为主，没有固定的寺院，后来则改为定居，有了稳定的寺院作为道场。由于多数祖师在一个或数个相对固定的道场传法，祖师崇拜也就延伸到这些道场方面，这些道场成为祖庭，从祖师崇拜延续到祖庭崇拜。

一、禅宗祖师与祖庭的认定标准

由于禅宗门庭鼎盛，流传久远，祖师数量很多，如何认定需要相应的标准和规则，同样作为祖师传道场所的祖庭也需要一定的标准。

从达摩到惠能，六代祖师是没有疑问的，在禅宗祖师系列中也是地位最高的。当然，与六代祖师同时，也有很多禅宗高僧，对于他们的影响和地位也不能忽视。在强调单传的六代系列中，同样也有无法列入其中的杰出禅僧。例如，二祖慧可的同门道育也很杰出，还有昙林等。慧可门人数量很多，如宝月、慧满、神定等，并非只是三祖僧璨一人。五祖弘忍是一个出色的教育家，十大弟子个个优秀，单是号称国师者就有嵩岳老安、玉泉神秀、资州智诜、枝江道俊、常州玄赜等人，因此在那个时代，惠能还不是公认的六祖。惠能的同门之中足以称为祖师者为数不少。

惠能改变了代付一人的单传制度，其后传法不传衣，因此并没有固定的七祖，但是可以说有很多门人如韶州法海、永嘉玄觉、东阳玄策、南阳慧忠、荷泽神会、南岳怀让、青原行思等都可以称为七祖，甚至老安、神秀门人之杰出者如普寂、义福等也被尊为七祖，这同样是合法的。

禅宗八世之中，最为杰出者为马祖道一和石头希迁。道一与五祖一样，都是禅宗最负盛名的教育家，门下出色弟子八十多位，几乎空前绝后，不胜枚举。其中百丈怀海特别重要，不仅下出沩仰与临济两宗，还制订百丈清规，是禅宗转折时期的关键人物，奠定了禅宗长期繁荣的规则基础。

由于禅宗历史上的重要人物太多，没有办法一一列举。可以简单立一个标准，一是六代祖师这样的顶极大师，二是每个宗派的创宗人物或者渊源所在，三是在禅宗发展史上具有重大贡献的杰出人物。当然这一标准是开放的、灵活的，并非一成不变的，也不是排他性、唯一性的。

祖庭是祖师行道传法的道场，因此祖庭的首要标准是必须有祖师住持过。据此，六代祖师住持过的重要道场肯定可以称为祖庭，但是具体到每个道场情况又很复杂。如四祖之前，禅宗实行游化，祖师并没有固定的道场，祖庭认定容易出现争议。如少林寺，一般认为是初祖达摩道场，但是严格来说，达摩并没有担任过少林寺的住持，甚至都不能算是少林寺的僧人，少林寺直到唐朝法如时期才正式成为禅宗道场，但是达摩长期在这一带活动，达摩洞后来算作少林寺的组成部分，称为初祖道场也不是没有任何理由。少林寺从法如之后长期属于禅宗，先是北宗，后是南宗，临济、云门、曹洞等宗派都在这里住持过，元朝雪庭福裕之后则成为曹洞宗的子孙庙，因此作为禅宗祖庭则是毫无疑问的。与达摩相关的寺院还有很多，重要的有初到广州时的光孝寺、华林寺（清代才认定），入灭时的熊耳山空相寺等。二祖慧可长期在邺都行化，所住的寺院不详，后来曾经在司空山隐居，故那里有二祖寺，河北成安县也有二祖寺，为其灵骨安葬之地。三祖僧璨早年行迹不详，后来长期在淮南隐居，故有皖公山三祖寺。四祖道信早年到过很多地方，后来则在湖北黄梅四祖寺长期住持。五祖弘忍主要在东山五祖寺弘法。六祖惠能相关的寺院最根本的是传法处宝林山南华寺，另外出生与入灭处国恩寺、初发处光孝寺、隐居处六祖寺等也很重要。

六祖以后，南岳怀让、青原行思两系最为重要，传承久远，法脉连绵，故怀让所住持的南岳福严寺也是禅宗祖庭。行思所开创的青原山净居寺更是独居特色，一则这是行思开创并且终身住持的道场，二则这里长期属于禅宗，三是出现过很多禅宗大师。

八世之中，石头希迁与其师一样，都是长期在一个寺院行化，直到晚年才从南岳移到山下的广德寺。马祖道一则住持过多个道场，当然最重要的是洪州开元寺。

九世之中，作为一个或多个宗派渊源者，有药山惟俨的湖南药山寺，天皇道悟的荆州天皇寺，百丈怀海的江西百丈寺等。此后，江西黄蘗山为希运住持道场，既是临济宗的渊源，也是传到日本的黄蘗宗的祖庭。进入五宗时期，作为沩仰宗发源地的沩山寺、仰山寺这沩仰宗祖庭，作为临济发源地的临济寺为临济宗祖庭，作为曹洞宗发源地的洞山寺、曹山寺为曹洞宗祖庭，作为云门宗发源地的云门寺为云门宗祖庭，作为法眼宗发源地的清凉寺等为法眼宗道场。除此之外，江西黄龙山寺为临济宗黄龙派发源地，杨歧山寺为杨歧派发源地，都是一派祖庭。

雪峰寺为雪峰义存所开创，后世作为云门与法眼两宗的源头，也是禅宗祖庭。云居山作为曹洞宗的根本道场之一，长期属于禅宗，也是近代虚云老和尚入灭之处，同样是重要的禅宗祖庭。南宋之时，有五山十刹之说，径山寺、灵隐寺、净慈寺、天童寺、阿育王寺地位突出，号称禅宗五山，后来这些寺院在禅宗发展史上都有重要地位，亦属于禅宗祖庭。

总而言之，判定禅宗祖庭应当有如下标准：一是有祖师住持，二是历史悠久，长期属于禅宗，三是对于禅宗发展有重大贡献，四是长期兴盛，迄今仍然为活跃的禅宗道场。

依照这些标准，开封大相国寺在北宋时期地位特殊，其中惠林、智海两个禅院出过很多高僧，也可以列入禅宗祖庭。柏林禅寺为赵州古佛从谂所开创，迄今依然十分兴盛，亦为禅宗祖庭。

禅宗祖庭数量很多，比较重要的有少林寺、光孝寺、四祖寺、五祖寺、南华寺、净居寺、开元寺（南昌）、云居寺、雪峰寺、柏林寺、灵隐寺、天童寺、大相国寺等。

二、禅宗祖庭的作用

祖庭代表了一个宗派的根本和源头，是宗派得以延续和发展的关键。禅宗是中国最为重要、最具创造性的佛教宗派，也是当今影响最大的宗派，中国佛教的特质在禅，中国佛教发展的希望也在禅宗，因此禅宗祖庭的兴衰关系到中国佛教的成败，也是中国文化发展的至关重要的因素。

禅宗祖庭对于提高一个宗派的凝聚力十分重要，由于宗派力量的发展与繁衍，往往会分化出很多小的支派，如何保证支派之间相互团结、避免内部纷争，是关系到整个宗派兴衰成败的重要问题。如果祖庭保持兴旺，住持得人，就能够利用其威望来协调整个宗派内部的关系，达到各个支派的平衡与相互帮助，减少内耗，从而使整个宗派万众一心、齐心协力，实现长期繁荣。

禅宗祖庭对于保持与提升一个宗派的吸引力至关重要，虽然禅宗在中国佛教内部最为强势，但是在作为中国佛教的代表面对其他宗教时未必强势。当今世界形势复杂多变，在整个宗教发展格局中，基督宗教一家独大，伊斯兰教发展迅猛，印度教信徒人数众多，佛教有沦落为第四宗教之势。即便是在中国，佛教的发展速度也远远比不了有外部力量支持的其他宗教。在这种形势下，如果禅宗祖庭不能发挥作用，没有特色和吸引力，那就意味着禅宗和中国佛教没有吸引力，不仅在世界佛教中没有地位，更可怕的是在中国范围内失去生存权，在与其他宗教的生存竞争中落于下风，日渐衰退。

禅宗祖庭对于保持和增强一个宗派的创造力十分关键。创造力是所有宗教与文化保持兴盛的核心要素，在历史上，禅宗能够成为中国佛教力量最大的宗派，正是因为其创造力最强，并且不断创新、始终保持领先。如果祖庭能够出一批出色的大师，能够经常推陈出新，在理论上、制度上不断革新，就能够保持活力，推动整个宗派保持理论和管理方面的先进性，实现持久兴盛。

三、如何建设好祖庭

祖庭是祖师的道场，人能弘道，非道弘人，有了祖师才称为祖庭，没有祖师就只是一个空壳，因此最关键的问题是人。寺院必须有高僧住持，然而名高不如德高，位高不如识高，不是说占据高位、知名度高就是高僧。

考察一个僧人是否是高僧，还要依据佛教的信解行证四个方面。第一要信仰坚定，长期不懈，终身不易，即使是在极其艰苦的条件下也要对佛法保持信心，不能够退转动摇。第二要保持正知正见，对于佛法有很强的领悟能力，能够深入经藏，了悟正理，洞见实相。第三要落实于修行，真修实行，一门深入，对于戒定慧三无漏学要勤于修习，不能只停留在口头上。第四要能证道得果，这一要求在现在显得比较高，然而即使不能证得圣果，也要达到某种程度的位次，能否证果也是对于前三条的最好的验证。

从可以操作和验证的层面上来讲，将标准简化，考察一个僧人是否为高僧，一是看持戒是否严格，是否能够严格遵守汉传佛教素食、单身、僧装的三大传统，是否能够控制食欲、断除色欲；二是文化程度是否高，有没有很高的文化水平和学历，对于佛法能否把握和精通，有没有讲经说法、著书立说的能力。

有了真正的高僧作为住持，祖庭兴盛就有了一半的可能，此外还要看整个僧团的素质，僧团的人数与质量。现在出家众少，要想寻觅古代那样比比皆是的千人僧团几乎不大可能了，人数能够达到上百人也不多见了，这对于一个十三亿人口的大国来说简直是个笑话，可惜确实是可悲的现实。

制度层面也需要改革，一是应当恢复佛教的民主制度，重大事项由僧众投票决定，日常事务也要有足够的监督，保证公开透明，这样才能减少腐败和滥用职权，二是想办法减少子孙庙的弊端，不能只是选择同一寺庙的僧人，要扩大选择范围，同一宗派的贤者也要纳入，尽可能选出有道德、有学识的高僧作为住持，三是采用任期制，减少终身制，避免一个人终身担任一个重要寺庙的住持。

佛教发展、祖庭兴衰不能只关注硬件建设，最重要的是软件和文化。现在很多寺庙一心造大佛、建大庙，而这么做的目的往往不是为了佛教，而是为了借此招揽游客，快速发财。其实中国佛教最需要的不是木石之佛，而是心中之佛，建山中佛易，建心中佛难。

一个祖庭的兴衰历史本身就是最重要的财富，只有研究好寺庙文化与历史，才能得知兴时为何兴，衰时为何衰。禅宗为什么在历史上那么兴旺，为什么在今天如此衰败，这些都需要认真研究。对于禅宗祖庭来说，寺志、寺史，本宗历史，本派祖师语录，本宗禅法核心，这些都是最为宝贵的财富，也是今天使祖庭重新兴旺的关键，因此必须下大力气、舍得投入，住持要带头学习，带头钻研，将精力用在禅法理论和实践上，而不是迎来送往、招待应酬上。

总之，禅宗祖庭建设是禅宗在新时期兴旺发达的关键，需要佛教界和社会各方共同努力，使禅宗和中国佛教再获新生，成为中国的主流价值观和意识形态，为中国文化和中华民族的伟大复兴贡献力量。

（北京师范大学哲学系）