（陕西师范大学佛教研究所）

【内容提要】汉传佛教八宗祖庭的最大历史贡献，是在八宗祖庭创造了汉传佛教八宗。性、相、台、贤、禅、净、律、密八宗，有其丰富的思想精髓：三论宗，缘起性空，破邪显正；唯识宗，万法唯识，转染成净；天台宗，一念三千，三谛圆融；华严宗，圆融无碍，相互成就；禅宗，直指人心，见性成佛；净土宗，净化人心，和谐社会；律宗，防非止恶，众善奉行；密宗，提升能量，护国佑民。中国佛教八宗的思想精髓，在现代社会，有着极其强烈的现实意义。

【关键词】祖庭文化 佛宗八宗 律宗 密宗 净土宗 华严宗 三论宗 法相宗

中国佛教在历史上曾经出现过许多派别，在隋唐时成熟光大的主要有八宗，即性、相、台、贤、禅、净、律、密。依托汉传佛教祖庭寺院产生的中国佛教八宗，标志着印度佛教真正完成了中国化的历史进程。中国佛教八大宗派，有着博大深厚的思想精髓和强烈的现实意义。中国佛教八宗思想既有独辟蹊径之处，也有圆融互摄之处。本文立足于八宗思想精华和现代意义的融合点，摘其一端，撷其大要，难免管窥蠡测，挂一漏万。疏芜之处，敬祈方家指正。

一、三论宗：缘起性空，破邪显正

三论宗依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三部论书立宗。此宗的学统，在印度的初祖是龙树菩萨，在中国的谱系是鸠摩罗什—僧肇—僧朗—僧诠—法朗—吉藏。三论宗印度初祖龙树是释迦牟尼圆寂后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。三论宗中国初祖鸠摩罗什大师本印度人，长于龟兹（今新疆境内），出家后，精通大乘经论。罗什于后秦弘始三年（401）来到长安，在逍遥园翻译经典，姚兴待以国师之礼，四方义学沙门闻风而至。罗什大师前后翻译经律论多部，其中最为著名的有《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等。罗什大师门人号称三千，其中以僧肇最为突出。陈、隋之世，三论学者最著名者为吉藏，著作宏富，陈义精微，正式建立了三论宗。

三论宗的祖庭是长安草堂寺。三论宗的思想精髓是缘起性空和破邪显正。

缘起性空

三论宗认为世间、出世间万有诸法，都是由众多因缘和合而生，叫缘起；离开了众多因缘事物就不存在，叫性空。把缘起和性空统一起来，就是中道。为了阐明这一理论，三论宗设立了真俗二谛和八不中道等义。从俗谛说事物在缘起上是有，从真谛说诸法在本性上是空。色即是空，空即是色，缘起性空，真谛俗谛圆融不二，就是中道。三论宗所依据的是般若学，般若思想是佛教的根本思想，它的最主要的真谛就是“空”的理论。世人之所以沉迷三界六道，头出头没，长劫轮回，就是因为迷于现象的有，而不能打开慧眼洞透幻象，看到它本性的空。迷于幻象，就是执迷不悟的凡夫众生；看到空性，就是破迷开悟的诸佛菩萨。凡夫众生是“凡所有相，抱住不放”，如蝇逐臭，如蛾投火，如渴鹿乘阳焰；诸佛菩萨是“凡所有相，皆是虚妄”，乘着般若之舟，渡过生死大海，直达涅槃彼岸。

破邪显正

吉藏说：“破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法”，破邪是为了拯救沉沦众生，显正是为了弘扬大乘佛法。三论宗认为凡夫众生有种种偏执偏见，概括起来有生灭、断常、一异、来去四双八类，病入膏肓，沉疴日久，慧命垂危。所以三论宗师应病与药，依《中论》“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”八不偈之意，对生灭常断一异来去予以否定，令诸众生离开这八种偏见，以悟入空有不二的中道，这就是“破邪显正”的思想。宇宙万物刹那生灭变化，诸行无常、诸法无我。但凡夫众生却认为这些都是常住不变的，执著钻营，贪著财色名食睡，造下种种恶业，流转轮回生死，长劫不能出离。执着于世间事物的现象，就生起了邪知邪见。佛法引导众生体怔诸法的空性、无常性，断除众生的三毒五欲，而使众生本具的清净自性显现出来。用般若的慧眼来看，诸法不仅没有真实的去来的现象，也没有真实的生灭的现象，诸法从根本上说没有生灭变化，世人所见的生灭变化只是一种假相而已。破除了邪知邪见，见到了诸法实相，就超越了生死轮回，获得了究竟解脱。

二、唯识宗：万法唯识，转染成净

唯识宗因强调没有心外独立之境，主张三界唯心万法唯识而得名。又因剖析一切事物（法）的相对真实（相）性而称为法相宗，因玄奘大师和弟子窥基住持大慈恩寺创立宗派而称为慈恩宗。法相宗创始人玄奘曾大师游学印度17年，回国后翻译了瑜伽系经典，并糅译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。其弟子对唯识典籍进行注疏，特别是窥基，著作等身，有“百部疏主”之称。唯识宗所依经典以《瑜伽师地论》为本，其主要理论为三性说，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。凡夫妄情妄念普遍计度（周遍观察思量）一切法（事物），并虚妄地分别执着，是“遍计所执性”；万法皆无自性，不能单独生起，须依靠众缘和合，才能形成，是“依他起性”；在依他起性的基础上，远离遍计所执性的谬误，断除对一切现象的虚妄分别，获得对事物本质的真实认识，体证真如是圆满、成就、真实的，是“圆成实性”。

唯识宗祖庭是长安大慈恩寺、兴教寺。唯识宗的思想精髓是万法唯识和转染成净。

万法唯识

大乘佛教的“一切皆心造”思想，在唯识学中具体化为“一切由识变现”的理论。对这个观点，常人往往会提出责难：“既然一切由识变现，那么你倒变出一个东西出来给我看看？”这是没有理解佛教基本原理而产生的疑问。佛教认为，各人业力不同，果报不同，所生存的环境也不同。依报随着正报转，正是每个人的业力，变现出了他自己所依存的器世间。那么业力到底从什么地方而来？业力是深深植根于心识之中，是由我们的心识决定的。一个人的修行是否成功，关键就在阿赖耶识这个“种子”上。善的“种子”就可以修得善果，恶的“种子”就必然招致恶果。要修成罗汉，就得有罗汉的“种子”；要修成菩萨，就得有菩萨的“种子”；要修成佛，就得有佛的“种子”。四圣与六凡，皆是种子生。天堂与地狱，皆是心所造。一切皆是我心，我心即是一切。

转染成净

既然三界唯心，万法唯识，我们的心识就要念念清净念念佛，就要时时勤拂拭，莫使惹尘埃，要不断地清除心识中的染污，转变凡夫的心识而成就佛的智慧。和谐世界，从心开始。清净世界，从心开始；庄严世界，从心开始。由于我们的心识被无明所遮蔽，看不清诸法实相，流连火宅，众苦交煎。心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平。去掉心识中的染污，心无挂碍，才能“无有恐怖，远离颠梦想”，才能以内在生命的纯净与安宁，来创造外在世界的纯净与安宁。《华严经》说：“染污众生住故，世界海成染污劫转变；修广大福众生住故，世界海成染净劫转变。”佛自受用的庄严净土，就是由佛的清净心所造。转染成净，净化心识，就净化了国土，净化了自然，净化了社会，净化了世界。人心的清净，就会有国土的清净。心识的庄严，就会有国土的庄严。

三、天台宗：一念三千，三谛圆融

天台宗因创始人智顗大师常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，所以也称为法华宗。智顗的宏文伟著天台三大部，是天台宗的根本典籍。天台宗思想，启蒙于北齐慧文。慧文确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思发扬光大，兼重定慧，是天台宗止观双修的起缘。慧思传智顗，智顗加以继承发展，形成了以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立宗派。天台宗是中国佛教中最早创立的一个宗派。

天台宗的祖庭是天台山国清寺。天台宗的思想精髓是一念三千和三谛圆融。

一念三千

“一念”指心念活动的最短时间；“三千”表示世间与出世间之总现象。天台宗认为：“凡起一念，必属一界”，一念心起，必然属于十法界中的某一个法界。起了嗔恚的一念，就是地狱道的因；起了贪婪的一念，就是饿鬼道之因；起了愚痴的一念，就是畜生道之因。起了我慢贡高的一念，就是阿修罗道之因；起了十善五戒的一念，就是人道之因；起了上品十善业的一念，就是天道之因。在六凡法界之外，还有永绝生死流转的四圣法界。起了与“四圣谛”相应的一念，就是阿罗汉界的因；起了与“十二因缘”相应的一念，就是辟支佛法界的因；起了与六度四摄、自觉觉他相应的一念，就是菩萨法界的因；起了与慈、悲、喜、舍相应的一念，就是佛法界的因。起一念就是一个受生之因，超越世间的四圣法界也从这一念相应而起，可见这一念，就是提升与堕落、成魔与成佛、此岸与彼岸、轮回与涅槃的转关！佛教修行用功的关键点，就是要牢牢抓好这一念。“一回入草去，蓦鼻拽将回”，“吹毛用了急须磨”！

三谛圆融

三谛是空谛、假谛、中谛。《中论•四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，一切现象都是暂时的、瞬间的，刹那即灭，空无自性，这是“空谛”、“真谛”；一切事物虽无永恒不变的实体，却毕竟有如幻如化、千奇百状的相貌，这是“假谛”、“俗谛”；诸法既有空性的一面，又有假有的一面，非空非假，这就是中谛。“中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”天台宗认为，空的本性与假的缘起不是两个方面，说“空”时当下就是“假”，说“假”时当下就是空，因此空假两者完全统一在中谛之中，性空不妨碍缘起，缘起不妨碍性空。空谛、假谛、中谛，就像“水”、“波”和“湿性”，是一而三，三而一的，圆融相即而不可分离。也好像同镜子的光明质性、镜子中的影像、镜子的本身。镜子的光明质性是空，镜中的影像是假，镜子的本身即是中。镜子的本身（中）是光明性（空）和影相（假）的统一。体证三谛圆融的思想，既可以由假入空，上求菩提，无住生心；也可以由空现假，下化众生，广行善事。

四、华严宗：圆融无碍，相互成就

华严宗以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗；华严宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨。学统传承为杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。华严宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人为法藏。法藏详尽发挥智俨的思想，正式创立了华严宗。华严宗用四法界、六相、十玄等法门，来阐明法界缘起理论。四法界是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事法界是形形色色的现象世界（“杂”），理法界是清净的本体世界（“纯”），这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），叫做“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，叫做“事事无碍法界”。十玄门是从各种角度阐发事物之间的圆融关系；六相说从总别、同异、成坏三方面看待一切事物，认识到每一事物都处于总别相即、同异相即、成坏相即的圆融状态。

华严宗的祖庭是西安至相寺、华严寺。华严宗的思想精髓是圆融无碍、相互成就。

圆融无碍

在中国佛教的各个宗派中，华严宗最强调圆融。所谓“圆融”，是指一切事物只有处在特定的关系中才能产生，只有联系其他事物才有意义。澄观说：“融通万法，令无障碍。”华严宗认为宇宙万法、相即相入，如因陀罗网，每个人和事物都是网上的一颗珍珠，你中有我，我中有你，互摄互映，重重无尽。一切缘起的事物，不管空间上的广狭，还是时间上的长短，都圆融无碍。华严宗讲圆融的目的，在于确立万法间协调、和谐的关系，从而消除一切对立、隔阂。由此出发，烦恼与解脱、佛与众生、彼岸与此岸、短暂与永恒，也是彼此融通相通的，不存在不可超越的鸿沟，给追求觉悟的人们以极大的信心与希望，并提供了具体的修行途径。

相互成就

华严的圆融思想，导引了修行的方向：既然万法是圆融一体的，彼此之间就要相互成就、相互补台、相互帮忙，而不要相互排挤、相互拆台、相互伤害。当今世界有地区间的紧张和冲突，有国家间的争端和纠纷，有文明间的分歧与争论，有人与人间的对立和分化，有人与自然的紧张与冲突等等。圆融和谐的华严思想，在处理人与自己、人与他人、人与自然等方面的问题时，均有重要的意义。我的恩师净慧长老曾经说过，“一朵花的美丽，需要整个宇宙的生命来成就”。每个人的生命如此美丽，都是父母、众生、国土、三宝等恩深似海、众缘和合的结果，因此对此要分外感恩报恩。每一个众生都是因缘和合而生，互相关联、彼此影响，没有高低贵贱之分。“尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世，故名众生。”因为众生本质上都是因缘和合而生，所以没有高下贵贱之分。“心佛及众生，是三无差别”。每个人对于自己除外的社会其他成员，对于世间芸芸众生，都抱着无缘大慈、同体大悲的情怀，在走路时、大小便时、洗脸时、吃饭时、吃饭后，无不与众生息息相通，无不在为众生祈求幸福：“若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法”，“大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法”，“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染”，“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”，“饭食已讫，当愿众生，所作皆辨，具诸佛法”，“洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁”。

五、禅宗：直指人心，见性成佛

禅宗因主张修习禅定而得名，以参禅悟道为宗，故称禅宗。由于禅宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，又叫“佛心宗”。禅宗的中国传承是：初祖达摩----二祖慧可----三祖僧璨----四祖道信----五祖弘忍----六祖慧能。禅宗在中国佛教中影响极大，中国著名佛教领袖太虚大师说：“中国佛教的特质在禅。”禅宗提倡心性本净，佛性本有，直指人心，见性成佛。在中国佛教八宗中，禅宗是佛法的重心。自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而走向了禅净合一的局面。

禅宗的祖庭是开封少林寺。禅宗的思想精髓是直指人心，见性成佛。

直指人心

禅宗认为人人都有佛性。人之所以是凡夫，不能成佛，是因为人的佛性被种种欲望遮蔽，生起了种种执着。佛陀在菩提树下大彻大悟时说：“奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，而不证得。”这隐含着禅宗思想体系的四个层面，也就是“本心论、迷失论、开悟论、境界论”，简而言之就是“本心、迷失、放下、回家”。人心是佛魔同体，凡圣同居，成佛也由它，成魔也由它。直指人心，就是直指人的本心本性，直指觉悟的佛心。《坛经》说：“前念迷即凡夫，后念觉即是佛。”“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”了解了清净本心，就不会心外求法、盲修瞎炼，就可以开悟成佛。修行一定要先见到清净的本心。这对现代人摆脱物欲羁缚，善用其心，有着鲜明的指导意义。

见性成佛

禅宗的见性，是断除了种种烦恼，证悟到自己的本性和佛一样，叫做见性成佛。《坛经》将见性成佛的意蕴阐发得尤为充分：“一切万法，不离自性”，“何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！”自性清净，随缘不变，在污不染；自性不生不灭，生生灭灭是幻象，不生不灭是实相；自性本自具足，不假外求；自性本无动摇，凡夫前念灭后念生妄念纷飞，真心自性则如如不动；自性能生万法，四圣凡六十法界，全部皆由自性生。见到本心本性，对现代人来说，是苦海的慈航，指路的明灯。没有见到真如佛性，就会被无明业力牵引，造作种种诸业，迷己逐物，逐物迷己。见到了自性，就能脱枷解锁，觉悟成佛，就能转化束缚的生命为解脱的生命，转化执着的生命为自在的生命，转化轮回的生命为涅槃的生命，转化此岸的生命为彼岸的生命。

六、净土宗：净化人心，和谐社会

净土宗因专修念佛往生西方阿弥陀佛净土而得名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社，提倡往生净土，故又称莲宗。净土宗历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。弥陀净土信仰始于东晋慧远。他在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），参加的僧人、居士达123人，于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方。此后，有昙鸾于北方专修净业，为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》，每日只诵阿弥陀佛。善导先往玄中寺听道绰讲净土要旨，后到长安弘扬净土教义，继承道绰的传统，著有《观经疏》，正式创立了净土宗。由于净土宗修行方法简便，人人都能做到，自中唐以后广泛流行，明代以后更是十分盛行，出现了家家阿弥陀户户观世音的盛况。

净土宗祖庭是西安悟真寺、香积寺。净土宗的思想精髓是净化人心，和谐社会。

净化人心

净土宗修持方法较为简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。持名念佛方法，下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。东晋慧远大师弘扬弥陀净土，唐代禅宗发挥自性净土。慧能说：“迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言，随其心净，则佛土净。”大珠慧海禅师说：“若心清净所在之处，皆为净土。……其心若不净在，所生处皆是秽土。净秽在心，不在国土。”现代社会众生，生活节奏紧张、竞争压力大，众生烦恼业力厚重，方便易行人人能修的净土法门成为最宜普及修习的法门。《观无量寿佛经》中赞叹念佛人：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”念佛能净化心灵，提升品格，使业消智朗，增福增慧。净土由诸佛菩萨修行的愿力及众生的业力感召所成，我们也可以通过提升自己的心灵境界，改进自己的行为，把娑婆世界创造成清净佛国一样的和谐美妙的人间净土。

和谐社会

“十方世界皆有净土”，东方有药师佛的净琉璃世界、阿閦佛的妙喜世界；西方有阿弥陀佛的极乐世界、毗卢遮那佛的华严世界。这些净土世界物产丰富、环境优美、气候宜人，有七宝池，八功德水，绿树成行，鸟语花香。果由心造，境由业感，创造清净庄严的美好的人间净土，必须从人类心灵这个根本上着手。金山银山，不如绿水青山。不可为了金山银山为了满足私欲，而去损害污染了绿水青山。太虚大师《建设人间净土论》说：“今此人间虽非良好庄严，然可凭个人一片清静之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久而久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土。不必于人间之外，另求净土，故名为人间净土。”净土就是良好的社会，是人心清静的善果；浊土就是丑恶的社会，是人心不正的恶果。

七、律宗：防非止恶，众善奉行

佛教的律宗，就是由于着重研习及传持戒律而得名。佛陀在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。佛陀入灭时，弟子问他要跟随何人继续学习，佛陀说：“以戒为师。”律宗以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等为基本经典。其教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定。戒体是受戒弟子从师受戒时在心理上构成一种防非止恶的功能。律宗的实际创始人为唐代道宣。道宣专研律学，著有关于《四分律》的五种著作，称为五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式创立了律宗。因道宣住终南山，又有南山宗之称。

律宗的祖庭是西安沣德寺、净业寺。律宗的思想精髓是防非止恶，众善奉行。

防非止恶

律宗的小乘戒法有优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）的三皈五戒。“三皈”，就是第一皈依佛，以佛为师。第二皈依法，以法为师。第三皈依僧，以僧为师。“五戒”是第一不杀生，第二不偷盗，第三不邪淫，第四不妄语，第五不饮酒。律宗的思想有着极其强烈的现实意义。防非止恶，建立起清净的戒体，就不会为了一己的私利而伤害他人，更不能践踏底线。我曾深入到一家监狱里做佛学讲座，发现监狱里关的，都是破除了五戒的人，如杀人犯（杀）、盗窃犯（盗）、强奸犯（淫）、诈骗犯（妄）、贩毒犯（酒）。这些人之所以被关入监狱，就是触犯了五戒的缘故。遵守戒律，有利于克己利他改善人际关系；有利于增强诚信增加社会和谐；有利于克制私欲与自然和谐相处。

众善奉行

众善奉行。通常一提起律宗，人们总是联想起佛门清规戒律，这是仅仅看到了“止持”（约束住自己的恶心，不作恶）的一面，而没有看到“作持”（激发出自己的善心，多行善）的一面。佛教的根本思想是“诸恶莫作，众善奉行”。仅仅有止持，而缺乏作持，是远远不够的。律宗的大乘戒法以“三聚净戒”为主。三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。“摄律仪戒”，主张无恶不断，因为星星之火可以燎原。“摄善法戒”，主张无善不修，因为涓滴之水可以成河。“摄众生戒”主张无生不度，要广修一切善法以利益众生，因此也叫“饶益有情戒”。大乘菩萨戒法的精神是：愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生！看到了律宗作持的一面并信受奉行，就会发现律宗在自觉的基础上，禀持着觉他的情怀，努力行善，广度众生，从而更好地“庄严国土，利乐有情”。

八、密宗：提升能量，护国佑民

密宗因修习三密（身密、语密、意密）瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。密宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界；“识”为“心法”，属金刚界。两者都具备在众生的心中。口诵真言咒语（“语密”）、手结契印（手式或身体姿势，“身密”）和心作观想（“意密”），就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。在中国弘传纯粹密教（“纯密”）并正式形成宗派的，始于善无畏、金刚智、不空等。唐开元年间，印度密教高僧善无畏译出密教经典多部，其中《大日经》成为密宗的“宗经”。一行撰《大日经疏》20卷，传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。印度高僧金刚智来到洛阳弘扬密法。其弟子不空在中国译出《金刚顶经》等，也成为密宗的主要经典。金刚智、不空传授内容以金刚界密法（智）为主。不空最著名弟子是惠果。

密宗祖庭有西安大兴善寺、青龙寺等。密宗的思想精髓是提升能量，护国佑民。

提升能量

密宗的口密是咒语，咒语是帮助世人达成人生愿望的有效手段。咒语功能较多，祈求降雨、驱逐鬼魅、延长生命、治疗疾病，都能极大地解决现实人生的种种问题。密宗的持咒是对修行者心性极大的考验和磨砺。咒语需要耗费大量时间与精力反复诵持，动辄上万遍。在几十万遍的诵念过程中，修行者需要完成重复的工作，不得不时刻保持警醒，避免疏忽出错，全身心投入到修行中，在这个过程中心性得到磨练，意志得到磨砺。密宗的身密是手印，手印也是帮助达成世人心愿的有力保障。如施无畏印能让一切众生安乐无畏，与愿印满足世人愿望促使众生欢乐圆满。密宗传递出一种勃勃生机，如同其本尊大日如来一样，让人感受到扑面而来璀璨阳光，遍照乾坤，温暖和煦。

护国佑民

密宗的护国佑民的情怀非常深厚。修行密宗，让人心存爱国佑民之念，爱国佑民意识得到涵养和强化。著名的护国三经《仁王经》、《金光明经》、《法华经》中，前两部就是密宗的独家经典。这些经典都有护卫国家、繁荣社会的主旨。不空在重译《仁王经》时论说此经能护佑国家，《仁王经》传来中土后，僧侣关注救护国难便成为新常态。从佑民来讲，生活中所遇的诸种困难都可能借助密宗的神奇手段加以解决，世人在密宗帮助下可以享有更加美好的生命形态。密宗佛菩萨都发愿要佑护世人，如密宗的五方佛示现出不同的姿态，都一致想为凡人的现世生活带来护佑；毗沙门天王，则以守护神的身份护佑着密宗修习者。一行法师说密宗“拔一切苦，施无量乐”，是深得其精髓的。密宗的请雨经法、孔雀经法、守护经法、仁王经法，或关注国民生计，或息灾祈雨，或求国泰民安，或期守土为国，都极大地激发了世人的爱国、爱民之心。

依托汉传佛教八宗祖庭所创立的佛教八宗，有着丰富的佛教文化思想资源。深入挖掘整理仅传佛教八宗优秀的佛教文化思想资源，使佛教文化在现代生活中发挥重要作用，有着重大的现实意义。三论宗的缘起性宗思想，可以为超越物欲功利提供思想资源；唯识宗的万法唯识思想，天台宗的一念三千思想，可以为修养崇高心性提供精神资源；华严宗的圆融无碍思想，可以为建构和谐社会提供精神资源；禅宗的见性成佛思想，可以为成就觉悟人生提供精神资源；净土宗的人间净土思想，可以为净化社会提供精神资源；律宗的清净持戒思想，可以为坚守底线提供精神资源；密宗的身口意三密思想，可以为提升正能量提供精神资源。善用汉传佛教祖庭文化的精神资源，使佛教思想精髓在当代社会发挥出积极的作用，是一个非常迫切而重大的课题。

（本文系笔者承担的陕西省宗教局《中国佛教祖庭文化研究》课题研究成果之一。）