（北京大学宗教学系）

【内容提要】陕西西安地区是华严宗的祖庭。历史上华严宗的活动区域有所变迁，其影响波及到日韩等周边国家，但其源头都在西安地区。本文在简略回顾华严宗历史地理发展史的基础上，重点说明了将西安地区称为华严宗祖庭的理由，分析了西安地区的至相寺、华严寺与几位重要华严祖师的关系，即其成为华严宗祖庭的历史脉络。

【关键词】华严宗终南山陕西至相寺华严寺

陕西乃中国华严宗的“龙兴之地”，殆无疑义。终南山至相寺、西安华严寺则可称为中国华严宗的祖庭。概略而言，从历史地理学角度出发，可以判知华严宗的地域传播与时代演进有密切联系，前后有所变化，但皆以陕西西安地区为源头。以下略述一二。

华严信仰随着西晋竺法护等人的支品译经和佛陀跋陀罗的六十卷《华严经》自西域传至内地。南北朝末期至唐初，多位潜心于《华严经》义学研究的僧人活跃于终南山一带，他们奠定了华严宗立宗的理论基础——华严宗学。其后，随着五台山文殊信仰的流行，华严宗学的影响又扩大到并州（今太原地区）、代州（今忻州五台山地区）一带。据唐慧祥《古清凉传》等史料记载，早在南北朝时期五台山区域就有灵辨等人传播华严，但经笔者等现代学者研究，其事迹多经后人加工，不能确信。五台山华严信仰的引入当在法藏时代，文殊信仰确立在先，华严与之结合于后。不空、含光于五台山建立金阁寺之后，五台山已经成为密教文殊信仰的圣地，华严不过是借势发力。在此方面起到重要作用的是清凉澄观。他不但创作华严疏钞于大清凉寺，还巧妙地通过密教和华严义理的结合，将五台山打造成为华严宗的又一圣地。

此外，由于武则天借助《华严经》，崇信法藏，华严信仰以及华严宗学又随之扩散到河南和四川等地。武则天长期经略东都洛阳，洛阳龙门石窟奉先寺的卢舍那大佛与《华严经》和武则天的关系可谓人尽皆知。又武则天故乡四川广元龙泽寺石窟、千佛崖石窟中出现的大量与华严信仰有关的造像实物，也是佐证。若将之与略早的云冈石窟相比较，可谓一目了然。

历经唐末以及五代十国的战乱、灭佛事件之后，北方特别是陕西一带的佛教势力受到沉重打击，南方特别是吴越国的佛教异军突起。在此背景下，华严宗在北宋时代兴起于江浙一带，势力一直延及至元代。上承智俨、法藏、澄观、宗密的义学系统，从而建宗立派的是杭州慧因寺净源一系。其立宗大背景除了江南发达的义学和寺院经济，高丽僧统义天入宋从净源求学也是一个重要契机，故而慧因寺自南宋以后又称高丽寺。南宋志磐《佛祖统纪》、日本凝然《八宗纲要》等对后世影响巨大的佛门史书都将法藏、澄观、宗密、子璿、净源、师会这个传承谱系视为华严宗正统，迄于明清依然如此。若以此为据，则华严宗的中心在北宋以后已经转移到南方江浙一带。然而，在北方游牧民族建立的政权里，如辽、金、西夏，华严信仰也颇为流行，甚至时时占据统治地位。上述各地均出现了弘扬华严的义学大师，朝野信奉华严的史料记载丰富，现今发现的大量考古文物也可以为之佐证。从这一角度看，华严信仰在其时较之唐代而言不仅没有衰落，还有漫延东土之势，只不过北方的传承与法藏一系若即若离、较为微妙而已。日韩的情况自不待言，华严的传播已经超出华夏之域。因其皆发端于陕西，以下将另行叙述。明清两代因佛教政策的转变，宗派佛教的界限渐趋模糊，华严宗在各地仍有法系传承，但影响力已趋式微。

由此背景，探寻华严宗的祖庭和源头，以下不得不重点考察华严宗与陕西地区的关系。

根据近现代学者的研究，《华严经》的核心部分或曰原始形态如《十地品》和《入法界品》发源于印度，其完整形态则形成于西域于阗一带（今新疆省和田地区）。佛教自陆路传入汉地，隔塔克拉玛干大沙漠相望，成南北两道。北道以龟兹为中心，盛行小乘禅数之学；南道以于阗为中心，流传大乘经教。《华严经》融会大乘般若、如来藏等多种思想，倡导文殊智慧与普贤愿行的统一，编纂于印度、西亚、中亚、中国等多种文明的交汇地于阗，其思想和内容是多元文化相互碰撞、激发的产物。其六十卷本晋译经的底本由东晋庐山慧远的弟子支法领取自于阗，由佛陀跋陀罗在扬州道场寺（今南京）译出，其八十卷本则由武则天亲自下诏，自于阗请来经卷底本和译人实叉难陀，而在印度则未见有大本经卷流传的痕迹，由此可证知于阗是《华严经》与华严信仰的故乡。

在大本《华严经》形成于于阗之前，已有西晋竺法护陆续译出一些支品单行经。竺法护世居敦煌，人称“敦煌菩萨”，由此可推测华严信仰自于阗沿河西走廊逐渐传播于陕、豫一带。随着佛陀跋陀罗在建业译出华严大经，江左也开始有所传习。不过，由于东晋至刘宋的义学热点在般若学向涅槃学的转换，其后又是唯识古学一统天下，《地论》、《摄论》风靡南北，华严大经除了在判教上拥有一定地位之外，并无广泛影响。南北朝末期，地论南道派的一支在《地论》研究的基础上，全面梳理《华严经》的结构与内容，逐渐形成了较为系统、清晰的义学体系。其中最具创见性的人物是终南山至相寺智俨，他是华严宗学的奠定者。华严宗学最核心的一些概念与思想，如六相、十玄，一乘同别等，皆创立于智俨。而在智俨之前和同时，已经有一批钻研相同问题的义学僧人活跃于至相寺。根据《华严经传记》等资料的记载，智俨的一些重要思想受到了地论宗南道派创始人慧光的启发。而慧光之师勒那摩提擅长讲《华严》，为此曾应魏宣武帝之请。汤用彤先生早已经指出：慧光的上首弟子“十哲”之中，僧范、慧顺、道凭、昙衍、法上、昙遵、道云、安廪等人都与《华严》有关。道凭传灵裕、灵裕传