原标题：祈福与护佑——唐代长安大荐福寺的宗教政治活动

（国家图书馆）

【内容提要】唐长安大荐福寺规模宏大，高僧云集，佛事活动频繁，是具有重要宗教地位的唐代大寺之一。在唐代，它是国忌行香和国忌设斋的重要场所，祈雨和供养佛牙等大型活动频繁在荐福寺举行。同时，在外交活动中，它具有展示唐代国家实力，负责接待使臣，安置宫人的政治功能。

【关键词】大荐福寺 国忌行香 祈雨 佛牙

唐代重要的大寺往往既富且贵，如西明寺、慈恩寺、青龙寺、大安国寺等都是经朝廷批准，具有“贵族”性质。它们大多占地广阔、规模宏大、风景秀美、高僧云集，在长安佛寺中具有举足轻重的地位。这些大寺在当时主要是佛教学术研究中心，包括翻译和研究等工作。它们也为朝廷提供宗教服务，举行各种法事、斋会，而这些活动也不可避免带有浓厚的祈祷、礼仪性质。

唐中宗时，荐福寺独领风骚。中宗一朝，荐福寺实际成为整个长安乃至唐帝国的佛教中心，是全国最重要的佛寺之一。皇家子嗣出生等重要事宜，中宗都会去荐福寺祈福，如“二十一日，安乐公主出降武延秀。是月以婕妤上官为昭容。十二月六日，上幸荐福寺。”国忌日或皇帝诞辰日，多在荐福寺等大寺行香斋僧。作为祈雨活动的组成部分，佛教祈雨常常在皇家功德寺进行。更有甚者，皇家功德寺被用来签订和约、驻扎军队、接待来朝使者等等，显示了它们所具有的重要的政治功能。

一、国忌行香和国忌设斋

国忌，是指皇帝、皇后的忌日。唐初年，即开始了追思先皇、皇后的仪式，并有忌日不乐的惯例。国忌行香，也可称为国忌斋会。其兴起具有浓厚的佛教色彩，与佛教的影响应有密切关系。宋赵彦卫《云麓漫钞》在探讨宋国忌行香的起源时，引用了《佛遗教经》中的一段经文：“比丘欲食，先烧香叹攒之。安法师行香定坐而讲，所以解秽流芬也，斯乃中夏行香之始。”可见，行香的产生很可能与佛教用香密切相关。

佛教中行香、焚香以表整洁的例子很多，如《长阿含经》卷二记载：“寻为如来起大堂舍，平治处所，扫洒烧香，严敷宝座。”《杂阿含经》卷二十三也有类似记载：“王严饰国界，平治道路，悬缯幡盖，烧香散华，及诸伎乐。”《修行本起经》卷二记载：“王勅国中，太子当出，严整道巷，洒扫烧香，悬缯幡盖，务令鲜洁。”《普曜经》卷三也提到行香要保持整肃：“皆勅城内扫除衢路，四徼诸道诸曲里巷，莫有不净不吉之事，瓦石沟坑不净之地；病疾盲聋勿有恶声，散华烧香选吉祥音，悬幡缯盖，庄严门户。”上述几处记载，反映了行香主要起到庄严、清洁、明净的作用。佛教的行香还主要与持戒有关。《十地经》卷九《菩萨法云地》品记载行香是持戒所需：“菩萨住在离垢地中亦复如是，能为一切菩萨净戒律仪行香所依出处，以诸菩萨净戒律仪行香无尽。”

宋赵彦卫《云麓漫钞》记载：“国忌行香，起于后魏及江左齐梁间，每然香熏手，或以香末散行，谓之行香。赵彦卫的国忌行香含义比较简单，与一般行香并没有区别。《能改斋漫录》中的相关记载不同意赵彦卫国忌行香的开始时间，认为始于道安法师，“以此知唐朝虽诞节，亦只云行香。姚令威以为行香始于后魏江左，非也。”但是，国忌行香确定为全国性的宗教和佛事活动是在唐朝。

国忌行香是全国性的礼拜活动，具有浓厚的佛教色彩，在德宗皇帝时明确成为全国性的活动。国忌行香与降诞节密切联系，“其天下州府，每年常设降诞斋，行香后，便令以素食宴乐”。即使在武宗朝灭佛，很多寺庙受到极大毁坏，国忌行香也没有被完全废止。国忌行香实际上已成为唐代社会文化生活的一部分。国忌行香的组织者和参与者身份有明确规定，一般由国家、州道府或者皇帝、职位较高的官员亲自组织。《云麓漫钞》记载，唐高宗时薛元超、李义府为太子设斋行香，中宗朝设无遮斋，要求五品以上行香。文宗朝，因宰臣崔蠢奏请“国忌设斋行香，事无经据”，所以国忌行香暂时停止。宣宗朝又再次兴起，下诏京城外以及州道府国忌行香，“至宣宗即位之初，先以列圣忌辰行香既久，合申冥助，用展孝思，其京城及天下州府诸寺观，国忌行香，一切仍旧。”除了国家层面的国忌行香，根据《资治通鉴•唐懿宗咸通九年》记载，州府也有国忌行香：“勛虽不能用，然国忌犹行香。”

“元和九年正月，修撰官太学博士韦公肃上疏月：‘准礼，无忌月禁乐。今太常及教坊，以正月是国家忌月，停习郊庙享宴乐之音，中外士庶，咸能罢乐。’”可见，要祭祀人的忌辰一般为国忌行香的时间，唐代忌月一般在正月。

国忌行香最基本的要求是保持精洁，禁食酒肉，斋僧人，以荐追思之虔信。

石晋天福中，窦正固奏：“国忌行香，宰臣跪炉，百官列坐，有失严敬。”今后宰臣跪炉，百官立班，仍饭僧百人，永为定式。

后员外郎李宗讷奏请，宰臣以下行香，禁食酒肉。除了不举乐，国忌行香还要“不视事，不鞭笞”。

行香，参与者也有明确的身份要求。《唐会要》也记载国忌行香不鼓励饮酒作乐，行为要谨肃端正：“贞元五年八月敕：‘天下诸上州，并宜国忌日准式行香’。十二年五月诏：‘先圣忌辰，才经叙慰，戚里之内，固在肃恭。而乃遽从燕游，饮酒作乐，须有所征。’”

国忌行香有严格的仪式和程序，它也是斋会的一部分。义净法师的《南海寄归内法传》的《受斋仪轨》中对七世纪印度斋会进行了阐述，主要体现了斋戒并重，净人做净，观水念咒等，并无行香的记载。汉地斋会程序是逐步建立完善的，早期汉地斋会与圆仁所见也不同，敦煌斋会与汉地斋会也有各自的独立性。但是，圆仁所见斋会与敦煌斋会中均明确记载了行香的仪式。

圆仁在《入唐求法巡礼行记》卷一中记载了开成三年（838）僧人设斋的形式，基本形式如下：

1.僧众入堂，次第列座。

2.有人行水，施主僧立于堂前。

3.一僧打槌，一僧作梵。

4.梵音之后，众共念经。

5.一僧唱常住三宝，众僧皆下床而立。

6.纲维令请益僧等入裹行香。

7.作斋文之法师，行香叹佛，即披檀越先请设斋状。

8.次读斋文，唱念释迦摩尼佛，大众同声称念。

9.此即唱礼。

10.分别应斋。

11.别在库头设南岳、天台等和尚斋。

12.库司僧二人行堂。

圆仁也记载了开元寺国忌之日的基本流程：

1.早朝，寺众僧集于寺中，列坐东北西厢里。

2.相公、将军、州府诸司至讲堂。

3.相公、将军等分列入，会于堂中门，就座，礼佛。

4.东西两门列数十位僧，擎莲花等，一僧打磬，敬礼常住三宝。

5.将军取香器，州府取香盏，东西各行。

6.相公东去，同声颂如来妙色身等二行颂，行香毕，返其途。

7.将军向西行香，同东仪式。

8.相公将军共坐本座，擎香行时，香炉双坐。

9.一僧读咒愿毕，唱礼师颂天龙八部等颂。

10.敬礼常住三宝，相公等共礼佛，三四遍唱了。

11.相公将军等至堂后大殿吃饭。僧廊下吃饭。

上述国忌日，寺庙的开资由相公等人负责。国忌行香所用物资很多是官方提供，“诸寺行香设斋当寺。李德裕宰相及敕使行香，是大唐玄宗皇帝忌日，总用官物设斋，当寺内道场三教谈论。”

国忌行香中，最后环节是参与者一同茹素，纲维要陪着斋主或官府人员进膳，地点多在寺院，一般不设歌舞。

今年庆阳节,宜准例，中书、门下等,并于慈恩寺设斋,行香后,以素食合宴,仍别赐钱三百贯文，委度支给付。令京兆府量事陈设，不用追集坊市歌舞。

按，《唐会要》记载：“五年四月，中书门下奏请以六月一日为庆阳节，休假三日，著于令式。某天下州府，每年常设降诞节斋，行香后，便令为素食宴乐，惟许饮酒及用脯酿等。京城内，宰臣与百官就诣大寺，共设僧一千人斋，仍望田里借教坊乐官，充行香庆赞。”

根据上述论述，我们可以推测，国忌行香必备的一些基本流程包括：

1.清洁。

2.斋主和宰臣跪炉焚香。

3.百官等人立班，僧人行香。

4.僧人唱赞斋文。

5.应斋，宴乐（少数）。

唐代，很多重要寺庙都承担着国忌行香的重要责任，大荐福寺就是一个重要场地：

四日国忌。奉为先皇帝，于荐福寺令行香，请一千僧。

此外，大兴善寺、慈恩寺、崇庆寺也都举行过国忌行香。《新唐书•赵隐传》就记载过，懿宗曾在慈恩寺举行过行香。《全唐诗》曾记载，温宪曾题诗崇庆寺，后荣阳公因国忌行香之际见此诗悯然，并力荐他。

需要注意的是，国忌行香与佛教密切相关，但它不仅仅在佛教寺院举行，道观也依例开展。另外，唐代除了国忌行香外,还有其它行香,如名僧忌日、佛教节日行香、迎佛骨行香斋会等。

二、祈雨

古代中国以农业为核心社会的重要祭祀与礼仪活动，祈雨受到历代统治者的高度重视。祈雨也与王朝政治活动密切相关。古代官方祈雨的最早记载是殷商时代的甲骨卜辞。祈雨与中国古代农业社会的命运走向密切相关，其内容也不断充实，成为一种内涵丰富、形式多样的祈雨文化。中国古代祈雨又可分为三级，地方官吏主持的祈雨、中央有司组织和主持的祈雨以及最高级别的皇帝祈雨。皇帝祈雨一般是京城发生了非常严重的旱灾，一般面对名山大川、宗庙社稷郊坛举行。在汉以后，随着佛教的传入和影响的扩展，佛道教寺庙等也是皇帝祈雨的重要场地。

祈求上天赐雨是古人的一种朴素活动，方法也是多种多样。在唐代，官方组织寺院祈雨也在其中。僧尼道士于每年正月、七月转经行道是祈雨的常祀。祈雨的具体形式可分为诵经祈雨，主要念诵《大孔雀咒王经》《大方等大云经》《六度集经》等；结坛持咒祈雨，主要是密宗使用，如不空、善无畏等；灵迹处祈雨，综合采用了祭祀祈祷、诵读佛典、设坛结咒等形式。

佛教祈雨多借助龙的威力，龙在其中扮演了重要角色。根据印度古代典籍的记载，“印度龙”出现的时间晚于“中国龙”，印度龙并没有“王”或者“龙王”的涵义，其形态与蛇近似，但并不是蛇。《摩奴法典》中提出了“龙王”与“蛇神”，可见二者有明确区别。中国的龙是皇帝的象征，代表着高高在上的至尊地位。

祈龙求雨与佛教密切相关。唐代佛教翻译了几部与祈雨有关的佛经。作为国家祭祀，祈龙求雨兴起于唐代。大兴善寺的善无畏也擅长祈雨、祈雪。

《宋高僧传》卷二：“又属暑天亢旱。帝遣中官高力士，疾召畏祈雨。畏曰，今旱数当然也，若苦召龙致雨，必暴适足所损，不可为也。帝强之曰，人苦暑病矣，虽风雷亦足快意，辞不获已，有司为陈请雨具，幡幢螺钹备焉。畏笑曰，斯不足以致雨，急撤之。乃盛一钵水以小刀搅之，梵言数百，咒之须臾有物如龙。其大如指，赤色矫首瞰水面复潜于钵底。畏且搅且咒，顷之有白气自钵而兴。径上数尺，稍稍引去。畏谓力士曰，亟去雨至矣。力士驰去，回顾见白气疾旋自讲堂而西。”这段记载了善无畏念诵经咒，引龙来祈雨。其他关于趋龙降雨的还有一行禅师。禅师有老成之风，读书不再览已暗诵矣，皈依于普寂禅师。《宋高僧传》卷五：“又开元中甞旱甚帝令祈雨曰，当得一器上有龙状者方可致雨，勅令中官同于内库中遍视之，皆言弗类。数日后指一古鉴鼻盘龙。喜曰，此真龙也，乃将入坛场一日而雨，其异术通感为若此也。”

唐中宗时，一年京畿地区数月未下雨，旱情非常严重，中宗就命荐福寺僧伽祈雨，不久即降雨。法藏法师求雨，也得雨。《神僧传》卷七记载：

景龙二年，中宗遣使迎师入内道场，尊为国师，寻出居荐福寺，甞独处一室。……一日中宗于内殿，语师曰，京邑无雨已是数月，愿师慈悲解朕忧迫。师将瓶水泛洒，俄顷阴云骤起甘雨大降。

而此次祈雨非常灵验，中宗给予的赏赐也丰厚：

中宗大喜，诏赐所修寺额以临淮寺为名。师请以普照王寺为名，盖欲依金像上字也。中宗以照字是天后庙讳，乃改为普光王寺，仍御笔亲书其额以赐焉。

这段僧伽大师祈雨事迹也见笔记中，《太平广记》以传奇的手法加以陈述。中宗在景龙二年驻锡荐福寺，顶有一穴，白天常以棉絮塞之，晚上则取掉，穴中冒出的烟气芳馥。祈雨的经历更加神异，法师将瓶水洒出，片刻功夫即阴云密布，大雨骤起。

荐福寺另一位高僧法藏的祈雨事迹在《法藏和尚传》中记载得非常详细。景龙二年（708），京都久旱不雨，风热地裂，奉中宗旨，法藏集百位法师于荐福寺祈雨解旱，七日后，感应道交，大雨滂沱。中宗深受感动，发心受持菩萨戒。《法藏和尚传》：“景龙二年，中夏悯雨，命藏集百法师于荐福寺，以法祷之。近七朝，遽致滂沱。过十夜，皆言浃洽。状告，诏批曰：“法王乖范，调御流慈，敷百座以祈恩，未一旬而获应。师等精诚讲说，当致疲劳。省表循环，再三欣悦。”后逾再朏，救暵如初。敕曰：“三宝熏修，（一本云重修，或谓再设百座讲乎？）一旬流液。慈云演荫，法雨含滋。师等精诚，遽蒙昭感。”由是中宗、睿宗皆请为菩萨戒师，崆峒之遗美是追，万乘归心，八纮延首，无机见阻，有苦待除。

曾经驻锡过大荐福寺的不空也擅长祈雨。移居淨影寺。是岁终夏愆陽。诏令祈雨。除了荐福寺，西明寺也曾举办过祈雨活动：

法师无畏者……开元四年至长安,……馆之西明寺，称为教主，秋旱诏祷雨。

菩提流至也曾在崇福寺做过祈雨活动：“五月大旱，敕菩提流至于崇福寺戒坛祈雨。”

《神僧传》卷八：“至天宝五载还京，是岁终夏愆阳，诏令祈雨。制曰，时不得赊雨不得暴，空奏立孔雀王坛，未尽三日雨已浃洽，帝大悦。后因一日大风卒起，诏空禳止。请银瓶一枚作法加持，须臾戢静。忽因池鹅误触瓶倾，其风又作急暴过前，勅令再止。”

三、供养佛牙

佛陀灭迹后，佛弟子在事相上发展出对佛遗体、遗迹的崇拜；在意识上，主要是譬喻、本生、因缘的流出。在对佛陀遗物的供养和崇拜日渐兴盛中，佛牙是佛陀舍利供养和崇拜的重要组成部分。据记载，佛牙舍利其一为帝释天请去，另一颗为海龙王请去，余二颗在人间，世上仅存两颗真身牙舍利。《杂阿含经》卷二十五就记载了安置佛牙的情况：“时，有释迦王、耶盘那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。”

唐代舍利按形状及部位可分为佛指、佛牙、顶骨和舍利子。流传至今的舍利中最著名的是佛指舍利和佛牙舍利。中国赴印度求法的很多僧人也见过佛舍利，并记载了各国供养佛舍利的情况。智猛是雍州京兆新丰人，少年出家，专心修行，对于天竺国的释迦遗迹驰心向往。《高僧传》卷三记载了他见到佛牙时情形：“复西南行千三百里至迦维罗卫国。见佛发佛牙及肉髻骨，佛影迹炳然具存。”玄奘的《大唐西域记》有七八处记载到佛牙，如记载放置佛牙的宝函及佛牙的奇异景况：“精舍宝函中有佛牙，长余寸半，殊光异色，朝变夕改。远近相趋，士庶咸集，式修瞻仰，日百千众。”《大唐西域记》卷十一记载了王宫侧面即放置佛牙舍利，僧伽罗国“王宫侧有佛牙精舍，高数百尺，莹以珠珍，饰之奇宝。精舍上建表柱，置钵昙摩罗加大宝，宝光赫奕，联晖照曜，昼夜远望，烂若明星。王以佛牙日三灌洗，香水香末，或濯或焚，务极珍奇，式修供养。”可见，对佛牙供养非常兴盛，同时也是一件举国关注的大事。

佛牙随同佛教的东传一起进入中国，产生了深远的影响。佛牙舍利在唐武宗以前主要是皇室崇奉供养，此后逐渐演变为对公卿士大夫及高僧、信众开放的供养形式。我国在北魏、北齐、梁陈、唐代、五代至明朝都有佛牙的相关记载。

《续高僧传》卷四：“冬处山中用遮寒厉，故有两牙王都。城外西南寺中有佛澡罐可容斗许，及佛扫帚并以佛牙，守护庄严殆难赡覩，奘为国使躬事顶戴。”

唐代长安，供养佛牙是寺庙非常重要的活动，多是各个寺庙轮流供养。荐福寺的佛牙供养最为有名。每年的三月八日至十五日，荐福寺开始供养佛牙。圆仁曾亲眼见过盛况：

二日，共义圆供主等及寺中数僧，开金阁，礼大圣文殊菩萨骑青毛师子圣像，金色颜貌，端严不可比喻。又见灵仙圣人手皮佛像及金铜塔。又见辟支佛牙。

根据圆仁的记载，最迟会昌初年荐福寺就出现了佛牙供养：

二月八日，金刚界曼荼罗帧画了。又令章敬寺镜霜于诸寺传阿弥陀净土念佛教。廿三日起首至廿五日，于此资圣寺传念佛教。又巡诸寺，每寺三日，每月巡轮不绝。又大庄严寺开释迦牟尼佛牙供养。从三月八日至十五日，荐福寺开佛牙供养。

八日，荐福寺开佛牙供养，诣寺随喜供养。街西兴福寺开佛牙会。巡院转帖兴善、青龙、资圣等三寺。

十一日，诣兴福寺礼佛牙，一宿。

佛牙供养，每个寺庙都设有珍供、百花、各种香料，供养楼廊下敷设不可胜计。佛牙在楼中庭，大德尽在楼上随喜赞叹。

四接待使臣和安置宫人

皇家功德寺还有接待使臣来访，展示唐代国家实力的政治功能，如唐长安的慈恩寺、大荐福寺、章敬寺等皇家功德寺就接待过国家使者。在唐宪宗元年，荐福寺曾与安国、慈恩、千福、开业、章敬等寺庙供吐蕃使者观之。荐福寺还曾作为武举中射长垛、骑射、步枪、布射、才貌、言语、举重等七科考试场地之所。