读完了明代的见月律师的自传著作《一梦漫言》，很有感触，感叹祖师一生的修行，读了后内心有一种真切的踏实感。

这是一部律师自述一生行脚修行弘法事迹的书，弘一法师和倓虚法师在谈到这本书时，都说到被律师的行持所感动。弘一法师这样说，“我欢喜雀跃，深觉珍贵无比，反复阅读。连吃饭都忘了，阅读之中，深受启发，感动得潸然泪下几十次”；倓虚大师这样说，“过去我对《一梦漫言》，也很阅过几遍，觉得百读不厌！而且在每一次读的时候，使我惭愧万分，含泪欲涕。觉得在操行方面，后人实在不如古人。”见月律师的行持让两位民国的高僧都流下热泪，我虽然不能像弘一法师和倓虚法师一样感动得流下热泪，但我在读这本书的时候，也是深受触动，带给我深深地体悟。

像是在听一位老人静静地讲他过去的故事。见月律师在“忘情割爱”里说，在行脚途中，行至䘵丰县，碰到一位亲眷。这位亲眷问他今在何处！几时出家！今向何去！律师一一回答，后又问，有信回否？律师回答，“信难尽说，二幼弟藉仗垂顾”，律师虽然口中回答，面无异样，可内心早已悲咽哽不能言。读至此处，想到自己刚出家的时候，面对父母、奶奶之至亲至爱，自己内心毅然决绝，似乎出家就是要割舍这样的情爱，“辞亲割爱，剃发染衣，识心达本，名为沙门”，在读《一梦漫言》的时候，内心始终绕不开的一个话题便是，自己真的辞亲割爱了吗？见月律师在这一则“忘情割爱”里说“心如铁石，志愿方坚；情爱不忘，至道难办”，想到佛陀成道后，依然也是要回俗家度世俗的亲人，而我们呢？如果道业难成，此世的亲人又或是生生世世的亲人就应该一直在苦海里沉沦吗？我不禁这样想。

佛经里这样说，“直心是道场”，见月老人在经历了一生坎坷后，将自己一生的经历以这种直心叙述的方式让后人看到，使人倍感亲切，虽是如梦幻泡影，但却也让在梦中的我们能够有修行参考的模本。也许吧，佛陀离我们太远，他的传记早已有许多神话色彩。而见月律师离我们那么近，读这本书的时候，就像听一位亲近的老人在说他过去一生的故事，如同寒冷的季节围在火炉边。

见月律师在“大丈夫不用不明之食”里提到，他到宝华山礼一位首座学习楞严咒，到厨房安单，在厨房干活，一日典座留饭请吃，律师不但不感谢，反而说“大丈夫岂用不明之食”。在当时那种清苦的条件下，别人好心留饭，不但不感谢，还说出这种话，为什么会这样？原来是因为寺里的典座经常将常住的饭菜私自留下，让他“嫉恶如仇”，所以他才拒绝了这种“好心”，说出这种话。读到这里时，我心想，律师这样，从短时间来看，可能吃了亏，得到的结果是被大众排斥，可见月律师心知自己是来礼首座学习楞严咒，所以甘愿舍弃不明之食，而求得一个心安理得。从长远来说，律师的这种行为能够给自己带来巨大利益。因为一旦失去这种风骨，以后就算真的得到什么，也终究是因小失大。不禁感叹，在生活中，很多人会占小便宜，可到头来却吃了大亏。我们以戒为师，不就是严于律己，让自己能够真正解脱吗！轮回里的众生不就是如同那位典座，看到的事就眼前一点点大，最终导致轮回生死，《楞严经》里说“众生洞视，不过分寸”不就是这个道理吗！

“从此昼则总理各堂戒规，夜则灯前展卷详阅。临文古义滞处，苦无谙者请问，掩卷长叹，惟礼祷菩萨，乞求开晓。礼罢少坐片时，复展卷味义，泠然无疑。如斯感应，每每不爽。”这段话是见月律师自述学律经过。

见月律师在泰兴县毗尼庵开戒传戒时，和尚请他做新戒首堂，教诫西堂，律师推辞跪白，说“某今岁四月八日始圆具戒，未及半载，敢叨重任，岂有自不谙而教人者？恐无益于新戒，反有负于慈恩。请和尚于诸上座中，别选堪任者委之”，律师身心负愧，担心乐学律者请教律事，遂于嘉兴请《广律》，于是才有了前面那段律师自述学律经过。见月律师从小身世凄苦，十四岁时即父母双亡，三十岁才剃度出家，不识字却能听戒兄弟读诵毗尼而背下毗尼，可见用心至深。我们学人，既出家，也应当学习这种一心学法的精神，不管怎样，称念三宝名总是对的。佛菩萨怜念众生，如母忆子，如果我们不去忆念佛菩萨的恩德，不去忆念祖师大德的恩德，相当于弃家流浪，无可依着。

“《佛藏经》云:当一心行道，随顺法行，勿念衣食所需者。如来白毫相中百千亿分光明，其中一分，供养一切出家弟子，亦不能尽。《论语》云:君子谋道不谋食，俗人尚如是，况出家之士乎。”律师在书里这样鼓励我们，根据我自己的出家经历，出家七年，虽说出家时间不长，但也确实经历了不少神奇的事，让我对佛法更具信心。说是神奇，其实也不神奇，因为一切本来如是，佛菩萨看不到摸不着，并不代表佛菩萨不存在。我所经历的事情让我相信，只要自己真的对佛法僧三宝具足信心，一心称念三宝名，不用忧愁除了生死以外的闲事。

自古以来，大修行人都要遭受种种磨难，才能磨炼其心志，也为众生示现这种为法舍身的毅力，如《法华经》所言，“又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道”，不管世出世间，没有足够的忍辱力，又怎能堪当大业！

“顺治三年春（师四十五岁），旗兵放马吃麦，乡民无知，将马收去。将军巴公令兵作叛逆处之，死者大半，妻子田产一律入官。余逃者有家难归，各散四野，忽有为首者出，纠聚成群，假名借饷起义，实是侵害善良，”书里这样记载，因为怀疑见月律师的寺中藏有土贼，即上面所说的“假名借饷起义者”，一群清兵围寺，将寺内老少僧人，一个不剩，全部押解到兵营。一群人到兵营，见无数土贼，裸形捆绑，千余乡民，啼哭叫天，见杀了十六人，血溅僧衣。见月律师临危不乱，带领大众，一心念佛，书里这样说，“余谓众云:汝等切莫慌张，人人一心念佛。若是多生定业，今日必要酬偿。若不在此劫数，自然解脱。平时修行，正在此时得力，”事后感得官军皆为护法。这正是临危难时，一心称念佛菩萨名，佛菩萨必定救度。

在“长生会安居”里记载，见月律师50岁生日的时候，有一位先老人披剃的觅心师要争夺方丈位，如果你是见月律师，碰到这种事，会怎么做呢？当时见月律师的做法是，鸣槌召集众人到方丈室，也把觅心师请到场，对大家说“自古方丈请有德者居之，某德凉不堪据席，今凭众将常住进出钱粮，算明交掌。所存米三百余石，银二百余两，钱九万有零，取五万二千散众。库房所积油盐果品等，足用一年”，然后见月律师辞别先老人塔后，便下山往别处安居去了，随行下山者占了大半，计有一百多号人。律师并没有与觅心师争夺方丈位，而是恭恭敬敬退位让贤。后来在护法和大众的拥护下，见月律师又回到宝华山继续任方丈之位，书里写到“至范家场夜暮，村民闻余回山，男妇竞看，余执炬相送，光同白昼”。感慨如今世道，很多人为了争抢一个位置，不择手段，而见月律师的这种行为实在不是常人所能为。请思考思考，律师何以洒脱至此？莫不是把生死名利都放下了，怎能做到如此地步？《大智度论》卷82载，“是菩萨为众生故，舍内外物。舍时作是念，我无所舍，何以故？是物必当败坏。”见月律师一心为法，一心为众，才能堪受如此忍辱啊！

“汝等今日不得已登山者，人人当往观因，为前世不信三宝，悭贪不肯惠施贫苦，所以招报如是。今化众僧，施汝等每人三文钱。吾复亲至汝等前，每人施吾钱一文，皆要口中念佛，双手奉之，为汝等供众，植清净福田，当来离贫穷苦”，在百姓遭遇蝗灾、旱灾时，祖师这样教育百姓。读至此处，我已无话可说，只能称呼一句“祖师”，祖师的行持、祖师的德行，祖师之所以是祖师，就在于他的行持、德行感化了人天。读至此处，只觉一股热流在胸中激荡。

书里还有许多感人至深之处，有一位比丘尼带着徒弟和许多供养来至见月律师处乞求安居三月，到了设斋供众之日，不肯入堂礼拜。当然虽然生活清苦，可见月律师硬是说明了缘由，并将供养悉数退还，三天后此位比丘尼又带着徒弟上山来忏悔罪过。联想到如今，有比丘尼想要废除八敬法，真不知她们是如何想法，实在是叛逆之行、缺德之举。

书里的许多细节难以尽述，希望大家都能有机会去亲自读读这本书。律师一生著作颇丰，他所著的《传戒正范》依然是现在各大戒场传戒的范本，读《一梦漫言》，但愿祖师加被，正法、律法中兴于东震旦国，利益众生。

一梦南来数十秋，艰危历尽事方休

尔今问我南游迹，仍把梦中境界酬。

修行的过程总是漫长的过程，可人生所经历种种，总是恍然，一切有相，皆归于幻，正如金刚经所言“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”，虽然如此，但愿我们学人都能够着眼于当下，去脚踏实地的走自己脚下的每一步路，学习祖师刻苦劳作、精进为法的精神。

文章 | 空定