第一次见到惠空法师是在1994年柏林禅寺第二届生活禅夏令营上。他是第一位应邀来夏令营授课的台湾法师。家师老和尚还说到邀请法师的缘起：向真华长老打听台湾青年法师中的佼佼者，想请来讲课。真华长老不假思索地说：惠空法师！

那时法师春秋正富，意气风发。他的讲题是介绍大慧宗杲禅法中的“无字禅”。他那赤诚的信仰情操、雄辩的讲说、以及待人之古道热肠，俱给甫入佛门不久的我以深刻的印象和有力的感动。而他介绍的赵州无字禅也引起我持续不断的兴趣，在禅修用功中也开始“依样画葫芦”，尝试着要透“无门关”……

第二年，法师又一次莅临夏令营，同来者还有圆光佛学院的宗嵩、宗麟二位尼师。那时柏林寺万佛楼所在一大片地尚是广大深坑，师父正筹划着买回改造。法师为此还捐了许多善款。

此后的岁月中，唯有一次赴本焕长老百岁寿庆，于弘法寺山门口与法师邂逅，其他时候总也无缘亲近座下。但我却一直关注法师的动向。他办两岸佛学交流，他来大陆几处祖庭讲法，他传讲高峰禅法、永嘉禅法……。显而易见，法师多年来致力于汉传佛教禅法修证体系的整理弘扬，孜孜矻矻，讲著不倦。

惠空法师

这本《禅宗看心》即是法师整理禅宗修证体系的又一成果。“藉教悟宗”本是禅宗自菩提达摩就有的传统。只是这一传统在六祖慧能大师之后祖师禅异彩纷呈时期渐不突现。唐代祖师们个个宿禀深慧（疑是《大般若经》中所言从他方佛国或兜率内院来生此土之“学般若菩萨”？），卓尔不群，全体悟入禅之现量境界。所以能于生活日用中施展杀活纵夺的教学手段，令学人在回头转脑、一问一答的心念起落中顿断相续、悟明本来，而后任运起修……。

此种教学完全不存规则，不落窠臼，应机而施，间不容发。如师家自眼未明，或自眼已明而无接人方便智，必定浪施其功，甚而误导学人，瞎人眼目。近代的本光法师（1997年示寂）赞叹祖师禅为“活的般若”！妙哉斯语！

所谓“活”者是指师家的作略和学人的悟入不落概念思维的理路，而禅与佛齐肩的般若正见及其断证心路历程则完全符合佛陀禅观教法的理论体系。所以有人说作为“教外别传”的禅是“教内真传”。此正是为何“藉教”可以“悟宗”的原因。

事实上，唐代祖师们也是非常重视经教学习的（灯录文献载之多处，兹不赘述）。只是他们自己接引学人，多依此时此地此人的情境即物发凡、信手拈来，说的都是生活中的“情境语”（所谓“粗言及细语，俱入第一义”）。他们的悟入离言绝相，他们的说法才能随方就圆，不离当处。

惠空法师的努力则是从祖师们纯然生活化的开示中梳理出禅宗“看心”的修证理路。这种“藉教悟宗”、“藉宗明教”的努力古有宗密、永明。在如今宗门师匠缺乏、人根知性发达的时节因缘下，法师的努力可以令我们建立坚固的信心，用功有个下手处，其殷切的悲心、宗说融通的善巧，令人敬佩！依解起行，行起解绝。于禅未得入手处者，“看心”是把钥匙，已得入手处者，当会不着一字，撒手直行。这应该也是法师所期待的吧。

明海向学也晚，德慧俱缺。法师著作即将在大陆出版，承嘱缀语如上，以为庆赞云尔。

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