一、前言
《善生经》是广为人知的一部佛教经典，其完整地建构出社会伦理价值体系，具体谈到了父母、师长、夫妇、仆从、亲族和修行者之间的六重关系，把修行和处世的责任和义务都讲得十分到位。尤其是经中对于师生伦理有着详细的阐述，在当今具有一定的借鉴意义。

二、《善生经》之师生伦理

从《善生经》对于师生伦理的阐述来看，主要分为两个层面：

（一）“学生之于老师”层面

在《善生经》里，南方代表师生，是讲弟子和老师之间的伦理秩序。佛教常讲“上报四重恩，下济三途苦”，“四恩”中就含有师长恩。《善生经》要求弟子敬奉老师时，应当做到五点：“一者、给侍所须，二者、礼敬供养，三者、尊重戴仰，四者、师有教敕敬顺无违，五者、从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子当以此五法敬事师长。”这段经文可用五个字来概括，分别为：

1、须。此处的“须”，是指提供生活必需品，具体指衣服、饮食、卧具和汤药的供养。过去儒家的弟子要拜师，要行束修之礼（古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，被称为“束脩”）。当然，佛陀的教育完全是义务教育，不求回报。但是作为弟子在受教育之时，老师若有什么需要，弟子应该努力地去侍奉，及时为老师排忧解难。

2、养。此处的“养”，是指赡养。当老师衰老时，学生就要担负起赡养的义务，不能让老师老无所养，无依无靠。学生在尽赡养义务之时，还要生起欢喜心，不能心不甘情不愿。

3、仰。此处的“仰”是指敬仰。太虚大师说“仰止唯佛陀，完成在人格”，法师们我们现世修学的导师，因此在尊重、赞叹法师之余，还要将法师作为我们景仰的楷模，处处维护法师的声誉，把法师作为自已最敬仰的人。

4、顺。“顺”，是“顺从”“遵从”之意。对老师的教诫能虚心接受，认真反省和改正自已的不足，名之为“顺”。《增一阿含·第337经》讲到阿那律尊者在闻法时，由于疲劳竟不自知地陷入睡眠。被佛呵斥后，尊者羞愧不已，发愿从此精进修行，再无睡眠，最终成就了天眼神通。阿那律尊者知错能改，可谓“顺”之典范。

5、持。学生从老师那里学到的内容，恒持不忘且悉心践行，谓之“持”。修学佛法需要发长远心，不能朝秦暮楚，不能像猕猴那样缺乏定力。我们要像《思益梵天经·菩萨正问品》所说的那样“其心坚不动，譬如须弥山”，只有像须弥山那样岿然不动，在学业上才能有所收获。

（二）“老师之于学生”层面

学生恭敬老师，可谓天经地义。那么老师又当如何对待学生呢？古代大儒收弟子时，一般都要举“拜师礼”。老师收下学生束脩之后，都要回赠《论语》和葱芹，还要带领学生一起念诵《大学·第一章》。《论语》是儒家必读圣典；葱，喻聪明灵俐；芹，喻勤奋好学。从这些回礼中，可见老师对于学生用心良苦。

《善生经》在谈到老师于学生时，也提出了五点要求：“一者、顺法调御，二者、诲其未闻，三者、随其所问令善解义，四者、示其善友，五者、尽以所知诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏”。这段经文，也可以用五个字来加以概括：

1、调。“调御丈夫”乃佛之十号之一，就是善于调御不同根性的弟子，亦即因材施教。《杂阿含·923经》中有一则“调马喻”的掌故非常具有代表性，佛陀常用三种方法调御弟子，分别是柔软法、粗涩法和柔软兼粗涩法。如果三种调御方法都不能奏效，那就采取“默摈”法，最终达到“调”的目的。佛陀的调御法，是老师有效调教学生的最佳范例。

2、诲。诲，就是教导，教诲。进一步深入教导学生新知识，使学生增广见闻，拓宽学生的知识面。

3、解。思惟事物之理而能有所了知者，称之为“解”。学生如有疑惑，老师及时点拔解答，学生闻而能解，且举一反三，触类旁通，从而心开意解。

4、示。除了书本上的知识以外，老师还要帮助和引导学生树立信念、明确目标、掌握方法、亲近善士，此谓之为“示”。学生在智识未熟之时，对于学佛生涯往往懵懂，甚至会迷失方向。此时老师需及时为学生指点迷津，助其开智。古话说“五度为盲，般若为眼”，这个“示”，就是帮助学生打开般若之眼。

5、尽。老师教导学生，不能像拳师那样“保留一手”，而要所知所学倾囊相授。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”——自古以来，“春蚕”和“蜡炬”就是形容老师无私奉献的生动写照。

三、结语

佛陀古道，蕴藏着深刻的伦理价值及广大的智慧之学，令我们三生受用不尽《善生经》所阐述的师生伦理，乃是一种双向伦理，即“生对于师”和“师对于生”的伦理。经中在阐述这些伦理时，言简意赅，朴实精要，可谓句句灼见。其对于构建当代新型睦洽和谐的师生关系，既是良方，更是良药。《杂阿含经》说：“如来为世间大医王，成就四法：一善知病，二善知病源，三善知病对治，四善知治病已当来更不复发。”佛为大医王，亦为大导师，在佛陀的教诫下，众生皆共成佛道。从这个意义上来说，《善生经》不仅阐述了师生伦理，更为我们最终趣向解脱，指明了一条宽广坦途。