关于“修心”，我们首先要有一些基本的认知。

第一，就是要认识到我们的心灵世界没有那么容易主宰。千万不要认为我们已经是自己心的主人了。有的人说：我想走路就走路，想说话就说话，我不是这一颗心的主人吗？其实不是。在佛法看来你并不是你的心的主人。比如有的时候你闭上眼睛想让自己心无杂念，但是你的念头一个接一个的往外冒，是不是？有时候你不想发火，你想平静，但是火气就是不断升起。有的时候明明是很好的日子，衣食无忧，吃喝不缺，什么都挺好的，但就是莫名其妙的心不快乐，起各种情绪。所以我们会看到这个心其实是很不容易主宰的。

有的时候我们想要掌控这一颗心，用意志力来打压，不许它起杂念。但越是这样打压，就越会心烦意燥，心就会特别的动荡。有的时候你经常发脾气，你就会告诫自己说下次坚决不发脾气了，一定不发脾气。可是一遇到问题又情绪爆发，事后你就会陷入一种沮丧，甚至陷入一种自暴自弃的感觉里。有的时候你下决心说我一定要好好学习了，好好看书了，好好上班了，但是当你一再的做不到，每次都突破了自己的界限的时候，你就会变得更加的焦躁、无助、迷茫。

在佛法看来，我们在降伏这颗心的时候需要用意志力，但是又不能只靠意志力。那需要什么呢？就需要我们去了解它，先学会跟这颗心做朋友，观察它的规律。这是第一点：我们不是心的主宰。

关于这一点我们必须要有一种谦卑的态度。很多同学学佛了一段时间，往往会觉得：我已经学佛一年、两年、三年了，为什么我还跟原来差不多，心还那么动荡，那么烦恼？我们一定要有一种谦卑的观念，千万不要认为自己得到了很多的知识之后，自己就能怎么样了。因为心是有心的规律的，并没那么容易降伏。

第二就是，对我们心里的内容需要加以检视。要知道，我们心里的内容并不都是正确的，也并不都是有益的。所以作为修行的第一步，我们就要学会对自己的心灵内容做出鉴别。我们的心灵内容——信念、想法、感受、甚至情绪都不一定符合实相，不一定都是合理的。意识到这一点非常的重要。

所以经中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意”，只有证到阿罗汉（果位），彻底断除了无明，降伏了贪、嗔、痴烦恼，才可以完全相信我们的这一颗心。在凡夫的阶段，永远不要相信我们心里所想或者我们的感受和认知是绝对正确的。所有这些内容，我们是需要加以洞察和检别的。

比如有的时候在家里，年轻人时不时的会有一些抱怨，觉得：“爸妈一点都不关心我！”当这样想的时候，就会觉得很烦，会有一种叛逆的感觉、痛苦的感觉出来。但是如果学会了检视自己的信念和想法，当第一念出来说：“爸妈一点都不关心我”，第二念我们可能就会扪心自问：他们真的一点都不关心我吗？这个时候可能会突然发现其实也还是有关心的。只不过他们没有用我需要的方式来关心我，让我产生了一种不被关心的感觉。他们很关心我，甚至过度关心，但是我感受不到关怀。

他们只是不停给钱，或者逼着自己去嫁人或是娶个太太，或者非要让自己去考个什么证书等等的，他们用他的方式来关心自己。但是可能自己真正想要的关心，只是说大家能坐下来好好谈谈，知道我需要什么，知道我不喜欢什么，知道我的艰难。

我们刚才讲到，我们不是心的主宰，心的内容也都不一定可信——它的内容有很多不符合真相，有很多是偏颇的、扭曲的、片面的，甚至和实相是截然相反、颠倒的，这个时候我们会有一种恐惧感：自己这颗心如果都不能相信，都不能主宰，那么该怎么办？

当我们检视了我们心的内容，这个时候我们要跟这颗心做朋友，去了解它帮助它。

所以还要认识到第三点：那就是，心是有规律可循的。

在佛教看来，心也是缘起法的产物。我们的心理活动不是万能神创造的，不是因为神让你快乐，让你悲伤；也不是无因论，不是无缘无故没有来由的。有的人说“我没有原因的，就是不开心”，其实不是没有原因，只是你没有看到它的原因。

心是众缘和合的产物，遵循着缘起法则。所以在佛法的修行中，不要去打压这颗心，不要尝试用意志力去掌控，也不要盲目的相信自己。应该怎么做呢？就是跟自己的这颗心做朋友，去觉察它、了解它，洞察它的本质。看清它的现象，明了它的规律，然后用恰当的方式加以引导。

在这个过程中，我们要跟我们的这颗心做朋友，包括跟我们的身体做朋友。既然是做朋友，那么做好朋友的前提是什么？互相要交流、要了解，要学会适应彼此的性格、脾气规律。是不是？

对待我们这颗心也是这样，要了解这颗心，观察这颗心，愿意跟它做朋友，不断的跟它交流：你发生了什么？你想要什么？是什么？怎么啦？——就是轻轻的陪伴，在这个时候慢慢的给予引导。只要我们掌握了方法和规律，这颗心就会得到训练和调伏。所以佛法的修心之道是从这个地方来下手。

我们要想真正的切入修行，学会这一点是前提。必须从这个方向上走，我们才能真正做到降伏其心，才能获得身心的自在。

接下来我们看具体的修心方法怎么做。

我们在讲修心方法的时候，有的人会问，这个“修心”是否就是要让我一天到晚很快乐？有的人会疑惑，干嘛要去修这颗心呢？觉得修行也挺累的，本来上班、生活、带孩子就已经够累了，现在又加了一个修行就更累了，吃好一点，穿好一点，开开心心、快快乐乐不就行了吗？也有的人会问什么是幸福，这颗心到底要修到什么程度，我这个心才算是修好了？

1、// 修心的目标

在这里我要说，佛法修心的目标，并不是以我们世间层面上所认为的快乐为目的。因为快乐也分为很多种，我们通常的这种满足欲望的快乐都不是佛教修心的目标。佛教修心的目标，主要是为了灭除烦恼。

那什么是“烦恼”呢？烦恼也不一定都是心烦了才叫烦恼。我们看一下解释：扰乱身心、心不寂静的种种心理作用。“扰乱身心，心不寂静”，就是说你的心静不下来，不寂静、不清凉，这就是烦恼。

参照这个定义，此时此刻我们坐在这里，扪心自问，我们的心灵寂静吗？心宁静吗？可能有的人说，我今天心特别宁静，无牵无挂，无忧无虑；但也有的人觉得，怎么这颗心慌慌张张的，很紧张，好像心里有点紧绷绷的，一种说不出来的焦虑感或者迷茫。也有的人可能会觉得这颗心特别躁动，有一种兴奋、动荡，总想去抓什么，总在想接下来干什么，总在渴望。所有这些让我们的心动荡的都叫烦恼。

嗔（恨）的烦恼会让心很痛苦；发脾气、焦虑、抑郁、恐惧的时候，你的心是不寂静的，是痛苦的。但有的烦恼，比如说贪烦恼，当陷入贪着的时候，贪财、贪色、贪利，贪各种东西，有的时候它是快乐的，但虽然有乐受，但它是动荡的乐受，并且是无常的。

这里，我们要了解痛苦有两种：一种是身体的痛苦，一种是心灵的痛苦。

如果说你的身体有痛苦，但是你的心平静快乐，这能不能接受呢？其实是可以接受的。举个简单的例子，有的时候你在看一本特别好的书，或者在看一部电视剧，这部电视剧你觉得特别精彩，特别有意思。你上了一天班其实已经挺累了，你的身体其实不舒服了，肚子饿了或者渴了，但是因为这个内容太精彩了，你都舍不得站起来走开，舍不得结束，你接着又点开一集往下看。所以有的时候心里面开心，身体有点苦，只要不是极度痛苦，我们其实是可以接受的。

有的时候身体不痛苦，但是心灵非常动荡、非常痛苦。有些人有吃有喝有穿没啥事，但是心陷入了焦虑、抑郁，心陷入了孤独，那种感觉就觉得太差了，是吧？糟糕至极。所以我们首先要鉴别，自己的痛苦是身体的还是心灵的？

就像大家坐在这里，你们平时在家里可能都是“葛优躺”，往沙发上一躺，床上一靠，现在盘着腿坐在这个教室里，也没有靠背，也躺不下来，多少有点身苦（当然听我讲座的时候，你不一定非要双盘在那里一动不动，腿痛了可以松开一点。不然你就会焦躁，觉得法师怎么还不结束？我已经撑不住了。太痛了，就把腿松开，不要踢到别人就行）。那么一定程度的痛苦我们实际上是能接受的，但是极度的痛苦也不行。如果你的定力不强，心缺少力量的话你就受不了了。

佛教不逃避身体的痛苦，认为身体有可能会有苦，但是也不认为吃苦就是解脱。所以佛教不赞成无意义的苦行，因为过度的疼痛会让你的心收缩，不能够能放松下来，你的心也不能宁静了。

所以心要宁静的话，你必须得是接受了这个痛苦，心就像大地一样的包纳了它，你的心就会静下来。如果你的心在抵抗，跟痛苦在搏斗、在战争，你的心就静不下来。我们说痛苦有两种，一种是身的痛苦，一种是心的痛苦。谁都不想要心灵的痛苦，身体的痛苦呢，有的时候我们可以克服，但是心灵的痛苦就难以忍受。

快乐也有两种，一种是心动荡的快乐，第二种是心宁静的快乐。

什么是动荡的快乐？比如说你去歌厅里边嗨一下，去大喊大叫、狂舞一番，觉得在那个酣畅淋漓的状态下非常快乐。但是这种动荡的快乐，它依赖于外界的刺激，而且容易厌倦，当外在的刺激平息下来的时候，心并不会因此而平静下来。如果只是依靠动荡的快乐来刺激自己，或者说认为世界上只有这一种快乐的话，一旦没有了外界的刺激，比如说我们来到了寺院，也没有歌厅，也没有地方给你跳舞，甚至不许你大喊大叫，只能规规矩矩的站着坐着，你就会感觉到一种不习惯，心不但不会变得平静，反而会体验到无聊、烦躁和空虚。为什么呢？为什么这样静静的待着就那么可怕呢？实际上是因为之前一直用一种动荡的快乐来刺激自己，所以你的心就依赖于这种外界的刺激。

但是这种刺激是有副作用的，因为人容易厌倦。每天让你去大喊大叫，你也烦。你必须要想新的主意，想新的内容了。每天听同一首歌，我们也会觉得烦躁；每天吃同一道菜，每天做同一种娱乐，它都会变成一种可怕的痛苦。因为心需要新鲜的刺激。

第二种就是心宁静的快乐，这种宁静的快乐它是另外一种。

我不知道在座的诸位在人生的某一个时段，有没有体验过一种宁静的快乐？大家可以回忆一下，体验到的可以举手分享一下，你有没有在哪一个时段感受到一种宁静的快乐？好，我们这边有位男生，你可以举手分享一下。

同学分享：宁静的快乐，我印象很深刻，就在19年国庆的时候，我断了网络，一个人在办公室整理一些文字资料，我觉得那天特别的宁静。那天是七十周年国庆，按理应该很热闹了，而且那天天气也特别好，但是我就一个人在办公室，就特别宁静，整个的气氛特别宁静，我感觉这是我这几十年来非常宁静的一段时间。

非常好，大家给他一个掌声——好像没做什么娱乐，甚至把网络都断了，反而你感受到另外一种快乐。有没有其他同学分享的？好，我们女生也分享一个。

同学分享：好，谢谢。我的这种快乐，我觉得是作为一个母亲应该能感受到的。就是当一个小朋友醒来的时候他会很闹腾，有时候会因为他的一些调皮会有浮动的烦恼。但是当他静静的睡在那的时候，作为一个母亲站在一个睡着的孩子旁边的时候，那个时候感觉到很幸福，很快乐。

好，也是一个非常好的体验。因为时间原因，我们就先分享两位。我们看到他们两位的这种快乐体验有个共同的特点是什么呢？其实没那么多的外部刺激，甚至去掉了很多的东西。我相信，在座的诸位如果要分享的话，可能也有类似的体验。比如说有时候一段紧张的任务完成，一个紧张的考试考完，突然一下你的心放下了，在这个时候你没有去做任何的娱乐，但是你的心特别的轻松，因为放下也是一种快乐。

独处的时候真正的去陪伴自己，做点自己想做的事情，感觉到不需要去应付任何人，不需要去牵挂任何的东西，全然地活在当下，这个时候你也会感受到一种宁静的快乐。或者像刚才这位女生，她分享的就是当她充满爱心，跟自己的家人非常宁静的待在一起，静静的陪伴他们的时候，有一种幸福感和满足感。

所以我们会看到，这种宁静的快乐，它不一定依赖于外部的刺激，更多是跟我们的心灵内在有关。这种快乐如果经常出现的话，不但不会觉得厌倦，而且它还会带给自己一种非常深刻的满足，一种非常充实的感觉。当这样来生活的时候，你就会油然的感到，你的生命好像跨入了一个新的阶段，真正的感觉到自己的生命存在的意义，感觉生命内在的充实。

当然心宁静的快乐并不一定都是在安静的时候，有的时候穿梭在人来人往的大街上，但是当你的心安住在慈心，安住在正念里的时候，去体会此时此刻，你也会有一种宁静。真正的禅师们是二十四小时都在这种寂静中。心像晴空一样的，非常的通透、清凉，非常的满足。

所以说要谈佛法的修心之道，我们首先必须要了解心动荡的快乐和宁静的快乐之间的区别，慢慢的从依赖于外部的刺激转向于寻求内在的安宁。当我们这样找到心的方向的时候，我们就能够越来越多的活出来。你会发现你所有的疲惫、所有的困扰、所有的迷茫都会烟消云散，你会找到真正的自己。

（未完待续）