问：有佛教学者说，佛教讲说“无我”与“空”，并没有教导我们死后的世界。他们说的正确吗？

答：

现在很多人都认为，所谓死后的地狱、极乐，是在印度有着极端的种姓歧视的时代才会相信的事情。

就是在中国，也不过是封建时代为了缓和阶级矛盾、维护社会安定的工具而已。认为在当今的自由社会里没有讲说地狱、极乐的必要，已经成为现在的一种风潮。

对于受过近代人文主义教育的人来说，死后的世界更是他们接触佛教，特别是净土佛教*的教义时，最先有抵触的地方。

但是，否定了“死后”的存在，就等于全盘否定了佛法，因为佛法的目的就是为了解脱生死。

解脱生死的真正含义是指从三界六道的生死轮回中解脱，所以如果否定了来世、后生的存在，解脱也就根本无从谈起。

想要在否定后生的基础上理解佛法，就如同想建房子却不要屋顶和支柱一样。如果说讲说后生的佛法是错误的，那就等于说释迦牟尼佛是错误的。

净土经典自不待言，在其他很多经典中，释尊也都讲到过后生、净土的存在。这已是众所周知的事实，无需再一一举例论证。

那么，为什么如此显而易见的事实却被歪曲了呢？归根结底，不过是因为他们无法承认后生或净土的存在罢了。

否定后生的观点被称为断见，在佛教里是非常排斥这种断见外道的。

复次，圣人说今现在事，实可信故，说后世事，亦皆可信。

如人夜行险道，导师授手，知可信故，则便随逐。比智及圣人语，可知定有后世。汝以肉眼重罪，比智薄故，又无天眼。既自无智，又不信圣人语，云何得知后世。

复次，佛法中诸法毕竟空，而亦不断灭。生死虽相续，亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去，亦能生果报而不灭。是为微妙难知。

若诸法都空者，此品（般若波罗蜜经往生品）中不应说往生，何有智者前后相违。若死生相实有，云何言诸法毕竟空。

但为除诸法中爱着邪见颠倒故，说毕竟空。不为破后世故说。汝无天眼明故疑后世，欲自陷罪恶。遮是罪业因缘故，说种种往生。

《大智度论》

正如龙树菩萨在上文中明确指出的那样，否定后生的是断见外道，绝非佛教。

然而，近年来，却有人否定后生的存在，把佛教的解脱生死说成是从对死亡的不安中得到解脱之类。这种佛教的断见外道化似乎正在日趋严重。

认为佛教中讲说的“空”与“无我”，是对后生的否定，那是因为不知道佛教所说的“生灭相续，非常非断”的真意。

这些在佛教的唯识学中都有详细的解说，所以，不学唯识就无法理解佛教。但是，如果只是作为一门学问来研究的话，也不会懂得唯识的真意。

如果得到弥陀赐予的金刚心，拥有了佛智，就会真正得知旷劫流转*的真实的自己，也会得知弥陀与净土的俨然存在了。

而之所以不懂，只是因为还未得到弥陀的拯救而已。

来源：象山弥陀寺