这是“积善之方”的最后一页，我把这十条的内容全部抹去了，不讲了。随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十，袁了凡说做善事大概有十个分类：第一，与人为善； 第二，爱敬存心；第三，成人之美； 第四，劝人为善；第五，救人危急； 第六，兴建大利；第七，舍财作福； 第八，护持正法；第九，敬重尊长； 第十，爱惜物命，在《了凡四训》当中，袁了凡每一个都举例子。

比如第一个与人为善，袁了凡讲舜打鱼，发现容易捕鱼的地方，都被年轻人占据了，老年人只能到不易捕鱼的地方。舜，不去说教，舜自己每次都到不容易打鱼的地方打鱼，慢慢的这些年轻人都跟着他过来了，然后年老的人都在容易打鱼的地方。袁了凡举了很多例子，包括福建的林婆，不断的施粉团，最后你家哪里弄个祖坟就发达了。

这些不再一一讲了，也没有什么必要。这十条通规，四个字：“知行合一”。知行合一，你才能做到与人为善、成人之美、救人危急、舍财作福。不知行合一，你这些看似是与人为善，其实不是；看似是成人之美，其实不是。

如果你想看详细的袁了凡的例子，你就找来《了凡四训》读一下，不影响《了凡四训》整个的核心意思。

善行无穷，不能殚述，由此十事而推广之，则万德可备矣，这是我们讲“积善之方”核心的东西，大家应该已经听明白了，在于心。虽然袁了凡前面讲了好多，为了要替犯人伸冤，住在监狱当中，去替这些人伸张正义；或者把快冻死的人救助到家里……等等，袁了凡举了好多例子，这是善事，通过这些事，袁了凡告诉你积善之家，必有余庆，比如说谢都事的全活万人，所以谢都事儿子中状元，孙子中探花，通过这些例子，袁了凡后面讲了善有真有假，有半有满，有端有曲……等等十类，就不是你做这个事情，而是你的起心动念，就变成这个了。

尤其是我们刚才讲的卫仲达到冥司，一念发动处，不待犯，这已经是一个善行或者恶行了，所以大家应该很清楚了,善与恶全在于心。

也就是讲，你知行合一去做的任何一件事情都在积福报；你不知行合一做的任何一件事情都在造孽。简单到你知行合一去看场电影，积福报；你知行合一去骑自行车郊游，积福报。不是你非得要帮一个人才叫积福报，你不知行合一去帮一个人，在造孽。你看着在帮他，在好好的做好人好事，可是你心里心不甘、情不愿，你在造孽。

所以就让大家更理解，为什么我们一直要强调知行合一。你只有知行合一，你人生才会好；你不知行合一，人生会越来越糟糕。

总结一下，“善”，你可以从事上来看，也可以从心上来看。如果从事上，你说我要善行积福报，拙矣，就是笨；如果你从心上积福报，从心，它是最上，就是我们在讲改过之法，最上治心，最下治事。所以改过，从心上改，是最高的；积善，从心上，也是最高的。那反过来改过，从事上改，是最差的；积善，从事上积，也是最差的。所以你就明白了，改过从心上改，格物致知；积善，从心上积，知行合一。所以古圣先贤讲的是一样的，你要做到这个，“致良知”，致良知最后呈现出来的就叫谦德。

谦德就是明德、俊德、厚德、上德、玄德，我们可以用很多的词来形容它，比如厚德载物，比如大学之道，在明明德，比如克明俊德，或者《中庸》里引用《诗经》里宪宪令德，全是讲的一个意思：谦德。

这是《了凡四训》的最后一篇，就是最终你会来到谦德，你不断的致良知，不断的致良知，不断的关注你的心，修心，你会来到谦德。