谓慈氏菩萨系以佛“四无量”中之慈为首，修得慈心三昧，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。

在我国汉地，很多人把布袋和尚称作弥勒菩萨，这是因为在我国五代时期，浙江奉化有位和尚名“契此”，常携布袋，教化群众，很得群众信仰。临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，世人自不识。”因此，人们就认为布袋和尚即是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中敬塑并供奉其像，从此这一传统便流传了下来。布袋和尚虽可视为弥勒转世,但尚未达到佛菩萨的那种境界，故其只能以佛门使者的身份，坐在殿前，代替佛菩萨接受广大信徒的供奉。由其赞语：“肚大能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。”可知，其形象实为宣扬佛教以宽容为本，看破放下的宗旨。

【四大天王】

天王殿的两侧就是四大天王。四大天王全部居住在须弥山半山腰的地方：东方持国天王，持琵琶，护持东胜身洲；南方增长天王，持剑，护持南赡部洲；西方广目天王，持蛇或赤龙，护持西牛货洲。为何广目天王手中的龙长得像蛇一样呢？因为在古印度人的观念中，龙长得即是这个样子；北方多闻天王，也称毗沙门天王、财宝天王，一手托宝塔或吐宝鼠，一手持幢，护持北俱卢洲。四大天王脚下踏有八名鬼怪，代表天龙八部；他们实为四大天王的下属，分管山、河、日、月、风、雨、雷、电，随时镇除世间的八种俗念，即：贪、嗔、痴、爱、杀、盗、淫、妄，诚心护佑人们求得正果。

汉地对四大天王又有“四大怪”之说：造持国天王像时，手中的琴没有弦，造增长天王像时，手中持剑没有剑鞘，造广目天王像时，手中持龙却没有龙爪，造多闻天王像时，手中持伞却无伞骨，故有“琴无弦、剑无鞘、龙无爪、伞无骨”的“四怪”现象。四大天王合为“风调雨顺”之意：剑有“锋（风）”，琴须“调”，伞遮“雨”，蛇行“顺”；以此“风、调、雨、顺”，保国家人民五谷丰登、平安幸福之意。

【韦陀菩萨】

这个背朝弥勒菩萨的是韦陀天王，即塞犍陀天，又称韦驮菩萨。据考证，韦陀菩萨的名字实乃误称，原名本为 “塞犍陀罗”，传至汉地后，因“犍”与“违”的繁体字相近，故在历代传抄过程中就发生了笔误，并一直以讹传讹，谬传至今。有一篇关于韦陀菩萨名字由来的论文。

韦陀菩萨手持金刚杵。金钢杵又叫降魔杵，意在提醒人们，在修持的过程中，要不断地去除内心的烦恼与邪念，降服心魔。

每个寺院的韦陀菩萨，持金刚杵的姿势不尽相同，分别代表了三种不同的含义：

一、扛在肩上，意为本寺规模很大，可以接受外来僧人挂单三天；

二、平端在臂弯上，意为本寺规模中等，可以接受外来僧人挂单一天；

三、立杵于地，意为本寺规模较小，无力招待云游僧人。

5、扎吉拉姆殿

扎吉拉姆本是一位汉家女神，曾跟随一位西藏高僧回到藏地，成为了家喻户晓的财神。

相传在很久以前，色拉寺切扎仓一位高僧去五台山朝佛。同时在京城皇宫里的一位美丽的妃子被毒死于宫廷斗争中，她的灵魂始终盘旋在皇宫久久不去，一心想要复仇，整个皇宫惶恐不安，乾隆皇帝得知高僧到了五台山，亲自前去迎请。当高僧来到皇宫，发现了妃子的魂魄在宫盘旋哭泣。高僧入定与女子交谈，得知她生前种种。便将事情经过告知皇帝，皇帝严惩了罪犯，并请高僧为她念经超度，之后高僧准备离开，可在归途中发现那妃子的魂魄一直跟随，并表明归依之愿！茫茫雪域，路途艰辛，却不改初衷！大师慈悲，被其感动，便同意带她回拉萨。当见到色拉寺金顶时，大师突道女子不能进寺，只能留在扎基，可为你在此建一处所，接受当地百姓供养。女子点头称谢。于是女子就留在了“扎基”，大师回到色拉寺，将一路经历告知切扎仓长老，长老听后夸赞大师，并且同意为这位汉地女子修建一所小庙宇，塑造这位女子的塑像，举行隆重的“伏魔”仪式，为她取名“扎基拉姆”。