（2）作梵讲师与都讲升高座后，呗师开始作梵。维那与呗师皆在下座，所以称“下座一僧作梵”。道宣《四分律行事钞》中说：“楗稚（椎）声绝，先赞偈呗”[34]，在唐代法照《净土五会念佛略法事仪赞》中有作梵的赞偈：

云何梵？云何得长寿，金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力。云何于此经，究竟到彼岸，愿佛开微密，广为众生说。[35]

根据唐代道世《法苑珠林》卷三十六〈呗赞篇赞叹部〉的解释，这首偈出自《涅槃经》，[36]在北凉昙无谶译的北本、刘宋慧严的南本中看到这首偈，而东晋法显的译本只看见开始的两句。[37]

在圆仁的记载，呗师作梵的偈子是上述的后部分：“云何于此经，究竟到彼岸，愿佛开微密，广为众生说”，这是呗师独自唱的。呗师唱完后，大众同音唱“戒香、定香、解脱香”等偈子。在唐代智昇《集诸经礼忏仪》中，我们看到作梵的偈子：

云何梵？云何得长寿，金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力。云何于此经，究竟到彼岸。戒香、定香、慧香、解脱香，解脱知见香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。愿佛开微密，广为众生说。[38]

但是，宋、元、明三本是将“愿佛开微密，广为众生说”，放在“究竟到彼岸”后面。同样，在敦煌文书S.2580看到“行香说偈文”：“戒香、定香、解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭”。[39]所以，刚好与《集诸经礼忏仪》相同，那么大众应该同音唱：“戒香、定香、解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭”。从而，证明圆仁的记载是正确的，而《集诸经礼忏仪》可能是因为印刷的时候出现误差。

在作梵的时候，如果有施主，应该配合施主拈香，大众同音唱“如来妙色身两行偈”，而不是“戒香、定香、解脱香”。在S.6551《佛说阿弥陀讲经文》中说：“升坐已了，先念偈，焚香，称诸佛菩萨名”。[40]行香偈是出自《胜鬘经》〈如来真实义功德章第一〉：“如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。”[41]

（3）唱经题、散花一般俗讲在都讲唱经题前，都有押座文，由于圆仁的记载都没有涉及。在寺院的僧讲中，由于仪式十分隆重，不需要押座文来镇座静众。[42]作梵后，由都讲唱经题目，“新罗一日讲仪式”中说：“南座唱经题目，所谓唱经长引，音多有屈曲。唱经之会，大众三遍散花；每散花时，各有所颂。唱经了，更短音唱题目。”都讲唱经有一定的韵律长短，在唱经的时候，同时由散花师散花三遍。但是，唱经题有时由讲师自己兼任，如“赤山院讲经仪式”中说“讲师唱经题目”，P.3849中“唱日法师自说经题了”，《续高僧传》〈法韵传〉说：“每有宿斋，经导两务，并委于韵”。[43]

（4）开题讲经经过前面隆重庄严的准备，正式的讲经才开始。首先，由讲师开题，科判经文为三分。三分经文常见于讲经文写卷中，如P.2133《金刚般若波罗密讲经文》逐句解释本经后，最后说：“上来有三：一序分，二正宗，三流通”。[44]以“序分、正宗分、流通分”科判经典始自东晋道安，如《续高僧传》〈僧旻传〉中说：

昔弥天释道安每讲，于定坐后，常使都讲等为含灵转经三契，此事久废。既是前修胜业，欲屈大众各诵《观世音经》一遍。于是合坐欣然，远近相习。尔后道俗舍物，乞讲前诵经，由此始也。[45]

同样的记载，在《南海寄归内法传》卷四〈赞咏之礼〉中可以看见：