日称（1017-1078），中印度人，在宋仁宗朝来到中国，所译《十不善业道经》篇幅很短，卷首强调十不善业“体性是罪”，即在本质上皆属于“罪”，告诫修持佛道者应当远离，然后对十不善业（十恶）一一进行解释。

何为杀生？谓“于有情率先见已，次审其名，决定欲杀，动身施作，断其命根。如是五缘次第具足，成杀生罪，定感彼果”。意为先见到要杀的对象（有情众生），然后审明对象之名，决定要杀，然后动手，将其杀死。若具备这五个条件便构成杀生罪，将遭到报应。

何为不与取（偷盗）呢？解释说：“与他物先窥觇已，而起审虑，决定欲取，动身所作，即盗其物。具足五缘，成不与取罪。”意为先窥查到要偷窃的东西，然后思虑，形成偷盗的动机，动身去做，将东西拿到手。有此五个条件就犯下不与取之罪。

至于贪，是贪心他人的财富和生活；瞋，是对人产生愤恨之心；邪见，谓“无施等、无彼后世、无供养事、无佛世尊声闻缘觉、无罪无福、无所作业、无所受报”，即否认施舍、来世、供养，甚至否认佛、声闻、缘觉以及罪福业报的见解，实际是指反对佛教的思想。

经文最后说：“此十不善业道是地狱因，于十善业道应当修学，则于恶趣永不堕落。”

总之，佛教的善恶因果报应教说在大小乘佛法中是属于基础的说教，属于道德理念和道德规范的十善十恶在其中占据重要地位。这种说教将善有善报、恶有恶报和相应的三世轮回思想相结合，用来劝诫民众行善止恶，进行道德修养和心灵净化，促进修持佛法。《十善业道经》《十不善业道经》二经对此有比较系统的论述，至今受到佛教界的重视，常为信众讲述，对扬善止恶的道德教化有积极意义。

 原刊：《宗教研究》2016年第2期