虚大师对中国佛教特色之总结，就在“禅”。因此对中国佛教的复兴，必须通过对“禅”的认识与研究，是根本。当然不是狭义的禅学，而已以“禅观”为主题，来融摄佛教其他之宗派来思考与认识。如果想振兴中国佛教，绕过禅宗那就无从说起。因此对中国佛教之主体的禅宗，是我们认识中国佛教的途径，也是振兴中国佛教的关键所在。

结语

高士涛先生认为，及高度呼吁：“在中国佛教史上，慧可大师被尊为东土禅宗二祖。然初祖菩提达摩为南印度人，而汉地得达摩之髓、受其衣钵、接其传承者唯可大师一人。因此，慧可大师实为中国禅宗第一人。综观当今佛教刊物，初祖、三、四、五、六祖事迹，均广见于诸刊，唯慧可大师事迹实为少见，即便有见，亦甚为粗略，更或将可大师行化、圆寂之地考证错误(如：注‘邺城’为河南安阳或河南临漳等等)，以致诸多佛子、学人均不知慧可大师长年于河北弘化并圆寂于河北的历史事实。窃有感于斯，更因慧可大师与河北有着血缘、法缘的特殊关系，遂罗辑史料而作斯文，藉以抛砖引玉，以求引起教内、学界对这位中国禅宗第一人——东土禅宗二祖慧可大师的重视，如：研究的深入、祖庭的重建、禅学的弘扬等等。果能如是，则吾心深可慰也!”二祖慧可在佛教史中是如此的地位，及在邺城今河北弘法三十多年，晚年回邺圆寂后舍利安奉在二祖寺。但这些现实只是少部分的知道，促使二祖寺的兴复也是滞后的。在负责管理祖庭的一年多以来，我们经常问问来此的初心。当然我们复兴的道场初心很简单，因为修学多年，多少在禅法上得道一点受用，希望在自己的努力之下为禅的传播及佛法的弘扬尽一点个人的努力。在道场的复兴工作中，让我也深感到其中的不易。但祖庭的复兴，不是一项简单的工作，他是涉及到方方面面。不管是人力、物力、财力上，都需要很多的投入。愿更多人的能参与进来，为祖庭的复兴添一点力量，让祖庭复兴工作早日完成。