为什么阳明先生讲为善去恶是格物？很多人肯定就会理解成我做善事，我不做恶事，这是完全不对的。

什么叫为善？善人不就是好人吗？好字一个女一个子，阴阳平衡叫中道，你保持平衡的时候叫本心。

为善去恶是格物，为善就是为本心，本心是如如不动的，如如不动就是心不被境转。

古人的善和恶不是我们想的做好事做恶事的善和恶，善人就是本心清凉清静安稳寂灭的。

心不被境转即是为善，为善去恶的恶就是不归本心，在虚妄上在念念叠加上，在这个念念相续上，在思绪乱飞上。

为善去恶是格物，心不被境转是格物，心能转境是格物。

所以说一切圣贤皆以无为法而有差别，都是站在无为法的角度讲东西，他用不同的文字去表达出来。

4.天人合一的境界

出自老子《道德经》的人能常清净，天地悉皆归。常就是一直，二六时钟，时时刻刻，

什么叫清净？就是本心的那心，人能常清净天地悉皆归，这就是天人合一的境界，能量就收回来了。

儒家道家以及佛陀他讲的都是一个意思，所以没有什么迷信可言。

人真心在位的时候天地悉皆归，能蒙以养正，能修道谓之教，能致良知，能天地位焉万物育焉，能运转日月能长养万物，讲的就是这个本心。

所以说六祖说，不识本心，学法无益，不知道本心学法是无益的，不知道镜子学法是无益的，都是在讲本心。

5.在见闻觉知上，不在受想行识中

我们掐自己好疼，我们的心是落在疼上的。

换个角度讲，第一种情况，你身体感冒了，昨天晚上睡觉，老公开了一夜的空调你感冒了，你浑身酸疼，心安住在疼上，你又会在疼上去延伸，想我感冒了，老公都怪你，昨天晚上你没关空调。

老公都怪你，昨天晚上本来说七点回家的，你没回家，我自己拖了地看了小孩洗了衣服，把我累着了，本来就家里有要搬家具的，你没回来我只能自己搬的，这时候你就会在疼上有一系列的延伸抱怨。

你一定会在疼上延伸，你一疼你就会想抱怨。但凡你管点小孩，你不让我这么累，我也今天累不成生病。

第二种情况就是我知道疼，重点在知上。就像班长这样盘腿坐，一坐两个小时腿酸腿麻腿疼，但是班长专心给大家讲课，并没有把心放在这里的时候就忘了酸疼。

腿酸腿麻是一种觉受，他仍然在疼，但心里感受不到，这也是身受心不受的一种方式，当你完全放在知上的时候，我知道疼了，放在知上，于前你是没有抱怨的，于后你没有延伸，没有念念叠加。

当你在知上的时候，就是知而能定，定而能静，静能生慧。

这完全两个概念，要在平时生活中，特别是觉受，我们要放在知上。

就像班长我盘腿坐我腿酸麻疼，我知道了，放在这个知上。但是说我好疼我好难受，你就放在难受上了，在难受上你就会延伸和分析这个难受。

6.关于一个修行人和老婆吵架的问题

要放在觉上放在知上，你和你老婆吵架为什么没有进入觉察的方向，就是因为你把心思又放到对方身上去了，只要你不离她这相，你肯定会延伸。

老婆你不应该这样干，老婆你怎么怎么样？这叫念念叠加，这叫思绪乱飞，念念相续，这时候你是痛苦。你要放在你的觉察上，

你觉知道我心里有个虚幻能量，让我不舒服了，只要放在觉察的时候，就会想这是幻影，你就好解决了。

如果你一直放在老婆身上，你永远也想不明白，你想来想去，明明是她不对，明明是她把我气的，这时候你就走不到觉知的方向，走不到功的方向，叫于相离相。

离相内观即为禅，内观不乱即为定，定了之后你就能升境，就进入我们的功课，这个方向是我们觉察觉知的方向，这时候你慢慢的就就能从痛苦中出离了这个心，心慢慢就如如不动了。

因为你又要回你的真心了，又让你的真心当家了。

如果你永远放在物体上去延伸，放在这个环境上去延伸，你的心又被又被外境所转了，那就不是格物了。

所以阳明先生说除了格物就再也没有其他事情了，我们要大胆的去用。

我们用不了的原因就是我们把心安住错了，你一定是安住在对方上了，老婆你这个话说的不对，老婆你做的事不对，就延伸的非常多。