佛看到罗汉、辟支佛，对于四谛、十二因缘教法，都能领悟，也能够依教修行，虽断了见、思烦恼之惑，但却得小为足，不肯再去上求佛道，下度众生。不肯从空出假、涉俗利生，沉滞到化城之中，所以佛陀再说方等《解深密经》、《维摩经》等大乘教法，引导小乘发菩提心，入大乘道。

四、般若时

般若就是智慧，《大般若经》阐述实相真空妙理，能够照见色、受、想、行、识，五蕴皆空，能够度一切苦厄。《智度论》说：般若象大火炬一样，四边都不可相触，触之则烧，撄之则烂。它能将二乘圣人所有疑情妄执、偏见执着，统统消除干净。回小向大，发四弘誓愿，修六波罗密，直趋无上菩提，就像正中的太阳普照一切。

五、法华涅槃时

佛说《法华经》《涅槃经》之时，时机已熟，世尊乃于灵山会上开示佛之知见，小乘弟子至此皆得授记成佛，会三乘之权，归一乘之实，如日正当中，了无侧影，是为“法华涅槃时”。佛为度声闻、辟支佛（缘觉、独觉）、菩萨，而分别说四圣谛、十二因缘、六度，是为三乘。然而，佛陀的本怀并非让大家成为阿罗汉、辟支佛，而是让众生趣入究竟离苦得乐，直至成佛的一佛乘，故说《法华经》。

法华经的主要思想，就是开权显实，是指开出三乘教法的方便权巧，显示一乘妙法的究竟了义。与法华经在教理上共通融合的《涅槃经》，它含具法身、般若、解脱的佛之三德，代表着大乘佛教的真实理想，是纠正小乘思想对世俗世界和涅槃世界执为实有的偏差。小乘佛教思想视世俗社会为“无常、苦、无我、不净”，认为脱离了生死轮回而不再生，就可以安住在一个实有的涅槃寂静的世界里，然而，就“真谛”而言，其实无论世俗世界还是涅槃世界都是“性空假有”，并无本质的区别，所以既不必执着追求无生的涅槃，也不必恐慌有生之烦恼的世俗假有。真正的涅槃是归于非空非有又不生不灭的永恒的法性真如。