01勤苦六年，行如所应

太子出家后，披上了袈裟，最初去参访了那个时代的修行人，首先在苦行林参学跋伽仙人。

这些仙人在苦行林做着各种各样的苦行，这些苦行目的是为了升到天上去。他们的修行功夫也到达了第四禅，太子跟跋伽仙人修法，也很快就能获得禅定，但还是解决不了生死问题，于是告辞而去。

第二站到了频陀山，去参访阿罗兰仙人。阿罗兰仙人在摩揭陀国知名度很高，已修到非想非非想定。阿罗兰仙人认为修到这个程度就解脱了，就是涅槃，是一切修道人的彼岸。太子跟着他修行，也修到了非想非非想处，但思惟不是究竟解脱之处，不是永断诸结烦恼之处，便离开了。

太子第三次参访迦蓝仙人所在之处。他们的修行范围都没有离开四禅八定，这样就促使太子最后自己苦行，“端坐树下，勤苦六年”。

因为古印的修行人很推崇苦行，太子为了度化未来的众生故，一般的外道苦行最多是三年，这位太子加了一倍，苦行六年。太子如果不走苦行六年的道路，以后教化外道的苦行行人，便缺乏说服力。这就是在五浊恶世所示现的一个菩萨的修行——要随顺众生对苦行的好乐。像摩诃迦叶行十二种头陀行法，佛陀便赞叹他：“有头陀行在，我的正法才能存在。”

02现五浊刹，随顺群生

佛陀示现在五浊恶世是什么情况呢？阎浮提的众生福报最大时，是在人寿平均八万四千岁时。每一百年减一岁，减到人寿两万岁时，开始进入五浊恶世。寿命次第地又再减，减到释迦牟尼佛示现成佛时，是人寿平均百岁。

人寿百岁时，五浊的情态更为深重，众生刚强难化，烦恼厚重，业障很深。所以要教化这个时代的众生，他更要有大慈悲心、大意志力、大善巧方便，没有善巧方便是度不了众生的。佛陀施设的教法也是随顺群生，众生根机不到，不能信解，佛陀还得由实法开出权法。《法华经》由一乘法开三乘法，也是随顺群生的一种表示。为了建立这种宗教领袖的感召力，首先要了解群生，众生恭敬什么，要满足他的期待，所以勤苦六年是建立在为未来教化众生，以及教化那些外道苦行者的必备的一个前提。这就是“行如所应”，佛知道苦行对成就无上正等正觉不是决定的要素。但是，要顺应群生的这种期待，如他们所应该看到的样子来示现苦行六年。

当看到悉达多太子苦行六年，多少人会因此深受感动，这是为法忘躯。当时净饭王还派了五个人来陪伴太子修行，这五个人里面其中有三个人就是好乐苦行的，一看到太子苦行，他们就满怀欢喜、恭敬。以后当这个太子放弃苦行、接受牧女的糜乳的时候，他们都认为太子堕落了，都相继离开了太子。足见当时“苦行”在修行人中被认为甚至是唯一得道的途径，然而，悉达多太子在尼连禅河岸接受牧女的糜乳，身体得到恢复，于菩提树下禅坐而最终证道……由此，悉达多从一个原本锦衣玉食的太子，犹如浴火重生，凤凰涅槃，成为开启三界六道所有生命终极智慧的人天导师，从此，伟大的佛陀便成为浩泛娑婆世界的一盏佛光普照的明灯。

无始劫来，头出头没，众生轮回于暗夜苦海而不能自拔。众生最大的悲哀是“蒙昧无明”。近三千年前的太子出家的根本目的，就是要向众生开示一个天荒地老的真相而使众生“明”：“一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，若离妄想执著，则一切智、无师智、自然智皆得现前”。

作为原本就是一尊古佛的释迦牟尼佛，为救度娑婆众生这一大因缘，为使众生能够理解、相信并能效仿遵循佛法而解脱轮回生死，佛陀为众生相继示现了从出生、到出家苦行及至成道的全过程。佛陀示现以凡夫血肉之躯，凡六年的风餐露宿，所历之苦，非常人所能想！佛陀对众生的慈悲救度之恩，即使大海为墨，蓝天为纸，也难以尽述！

当此佛陀出家的殊胜纪念之日，我们重温悉达多太子八相成道的“出家相”，体味佛陀的大慈大悲，发菩提心，信愿念佛，早证菩提！

佛宝赞无穷，功成无量劫中；

巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰，

眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。

龙华三会愿相逢，演说法真宗；

龙华三会愿相逢，演说法真宗。

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！