由于当时北方战乱，陆路通行不易，耶舍归国应当是走海路，从广州出发当然是最佳的选择。浮海归国肯定要搭乘商船，而多次往返中印的大商人竺婆勒正好能够帮忙，因此虽然没有明确的证据，耶舍晚年回到广州，收下唯一留下名字的门人法度，并从这里出发回到天竺，是一个合乎情理的假说。

耶舍离开广州的时间不详，僧传只说是“元嘉中”，如果严格来说，中就是中期，元嘉共三十年（424―453），依照惯例，十年到二十年间都算是“中”，如果放宽一些解释，也可以说成整个元嘉年间。法度作为耶舍唯一有名的门人，其从学时间不会太短，由于耶舍在这里还要教化法度等，故他最有可能于元嘉中后期离开，当在二十年（443）之后，其时已经过了130岁，寿命很长。

法度在戒律方面进行一些改革，更加偏重小乘，对于比丘尼影响更大。

法度门人主要有比丘尼法弘、普明，都是贵族出身。法弘之父为丹阳尹颜竣（？―459），其祖父为颜延之，是与谢灵运齐名的大文学家。颜竣生年不详，由于其父三十未娶，其生年肯定在义熙十年（414）后，法弘生年自然也不会早于元嘉十年（433）。颜竣于大明三年（459）下狱死，妻子流放交州，而其男中途于江西彭蠡湖被杀，其妻女则可能得保性命，远谪交州。法弘应当随母到交州，后来又流落到广州，跟随法度出家。

普明为交州刺史张牧之女，张牧于泰始四年（468）卒于交州，土人李氏作乱，诛杀北方士人。普明幸免其难，流落到广州南海，在此出家修道，成为法度门人。

如此二人都与交州有缘，都是从交州到广州南海，大概在宋末出家修道，在潮亭一带的王园寺或众造寺居止。

虽然受到后世僧祐等人的批评，然而从昙摩耶舍化导清信女张普明开始，其与法度师徒二人在教化比丘尼与优婆夷二众方面有突出贡献，这也对后世广州四众共同发展意义很大。

文：徐文明