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巨赞法师:论佛教的爱国主义

忍辱”这两个字,最易引起误解,他的梵音为“羼提”,唐玄奘法师译作“安忍”,其定义为:“于诸艰难、危苦、凌虐、侮辱等境及诸深广殊胜法义,顺受不逆,坚持为性。言顺受不逆者,于艰苦境,无怨尤故;于诸凌侮,无恼恨故;于深法义,顺信入故。言坚持者,于自愿行诸胜善法,坚固持守,不因艰苦危逆等境而退失故,是为安忍。”则所谓忍辱,并不是要我们学娄师德的唾面自干,而是要我们在危难艰苦以及被凌辱的地方把握得定。不明佛教真理者望文生义,以讹传讹,把佛教形容成一个软弱无能的姿态了,那是非常错误的。

又照佛教教理上说“予乐名慈,拔苦名悲”,即此予乐拔苦的种种方法种种工作就是方便。现在朝鲜人民受到美帝国主义者的侵略,正在水深火热之中,苦到了极点。我们佛教徒既以慈悲为本,那就有替朝鲜人民拔除苦难的义务。拔除苦难必须有方法,方便之门应该向这方面开着,则援朝乃是我们佛教徒当前唯一的工作。

又朝鲜人民的苦难是美帝国主义者造成的,照佛教教理说,美帝国主义者确是破坏世界和平、危害人类安全的恶魔。魔必须降,释迦牟尼降伏了天魔波旬及其徒众才能成佛。所以佛经上从没有要我们向魔鬼低头,向魔鬼屈膝,在魔鬼铁蹄之下偷生苟活。则抗美即是降魔,也是我们佛教徒应该发奋而起,全力以赴的。

同时我们要知道,抗美即所以援朝,除了把美帝国主义者打出朝鲜国境,或者把美帝国主义者埋葬在朝鲜国土之下,不能使朝鲜人民得到安乐,则抗美正是方便,援朝乃是慈悲。

出世”一个名词也最容易引起误解,因为字面上既曰“出世”,当然可以作出离世间解,也当然可以认为逃避现实了。其实佛教以“苦痛烦恼”为世,出世即解除苦痛烦恼之意。譬如“苦集灭道四谛”之中,“苦”、“集”二谛是世间,“灭”谛是出世间,“道”谛是从世间渡越到出世间的桥梁,而“集”谛就是一切“烦恼杂染”的总名称。苦集二谛经过道谛而至灭谛,并不是把一切世间悉行毁灭,相反地把苦痛烦恼消灭了,剩下来的则是安乐庄严的清净世间,佛教称之为佛土。则“出世”一语,乃“控制自我,主宰因果,把握生死,创造更高的生命之谓”,并无逃避现实及其他消极的成分在内。

四大皆空”一语,就字面讲,好像是说一切必归于空无,一切都是空无所有的,其实佛教教义并非如是。“四大”即地水火风,亦即构成世界的四种原素,希腊哲学上也有这种说法。这是说明世界不是什么神或上帝创造的,而是由原素构造成功的,很与现代科学相合。

我们这个世界既是原素构造成功的,在其还没有构造成功之时,即无这个世界,也没有这个世界的“本有的坚固不变的体质”。没有“本有的坚固不变的体质”一义,佛教称之为空。其实四大本身也是由许多条件合成的,许多条件没有合成之前,没有四大,即没有四大的“本有的坚固不变的体质”,故曰“四大皆空”。四大既皆没有“本有的坚固不变的体质”,所以才能成其为四大,才能成其为世界。

所以“四大皆空”之义,并不能一切都必归于空无,一切都空无所有,相反地,正是说明客观世界有。这话怎样讲呢?因为四大或这个世界在一切条件没有合成之前,如果本有其坚固不变的体质,那末还要一切条件做什么用呢?一切世界将是一成不变的了,而事实上并非如此。所以佛教“四大皆空”的道理,是一个哲学的学说而可以得到科学证明的。没有研究过佛学的人,以为佛教说空,就是虚无主义,那是一个很大的错误。

根据上面的解释,佛教徒绝对应该面对现实,站在反侵略的一面,亦即应该坚决保卫祖国,那是毫无疑问的。所以我们佛教徒积极起来参加抗美援朝、保家卫国、反侵略、爱祖国的阵营,非唯不违反教理,而且在教理以及戒律上认为是“功德”,是“离苦得乐”的必由之道,应该认真去做的。这就是佛教及佛教徒坚决主张爱国的理由。

——原载《现代佛学》1951年第1卷第11期

(责任编辑:隆慈)

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