由此可知，印光大师在主张佛教修学者过好世俗生活，努力敦尽人伦之道、成就完满人格的同时，还应尽力争取在一生之中获得佛法的切实利益，以便疾速解脱生死轮回，成就菩提正果。而这一出世间意义上的人生目标可以通过修学净土法门的途径来加以更加迅捷地达成。印光大师认为，只要修学者在此一生中修学净土法门得力见效，便必定可以在其临命终时，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的加持得以往生阿弥陀佛净土，换言之，也即在修学者本人烦恼业障还很深重的前提之下，其也还是能够得以往生阿弥陀佛净土，而这主要是依靠阿弥陀佛不可思议的本愿佛力加持所致。印光大师之所以会大力主张其弟子们应当勤谨修学净土法门，志求往生阿弥陀佛净土，自然有其自己所理解的独特原由所在。他曾对此详细解释道：“如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。倘系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟、明心见性者，末世实不多见。其它多多皆是错认消息。其所云悟，多是错悟，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。倘烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者。其以误为悟者，更不须说矣。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。……但具真信，切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。”[15]这里，印光大师以佛教中最常见的两大修学法门净土法门与禅宗法门为比照，详细阐释了净土法门的独有优胜之处。他认为，在释迦牟尼佛所宣讲的无数修学法门中，最为快捷直接的应算禅宗法门，但修学禅宗法门，对修学者自身条件的要求甚高，一般人很难在一生之中学有所成，得到根本利益。即使是那些在修学禅宗法门上大彻大悟的人，也只是觉悟到了佛法的真谛，即所谓悟道，但仍未完全证解到佛法的真谛，即所谓证道。换言之，也即在修学禅宗法门上达到悟道境界的人其实并未完全断除了自身无始劫以来所积累的一切烦恼业障，他只是觉悟了佛法的根本道理，而在实际的行为修持上，尚未达到释迦牟尼成就佛道时，所达到的悟道与证道双双圆满的所谓“觉行圆满”的境界。因此，即使是这种在修学禅宗法门上大有成就的人，也无法在其一生之中真正做到解脱生死，成就佛果。待至其下一生再次受生之后，还是会继续轮回，迷昧本心，甚至可能造作诸多恶业，反而更加难以出离三界六道，解脱生死轮回。至于那些在修学禅宗法门上尚未达到悟道境界，只是稍有所悟，或是未悟言悟甚至是错以为悟的人，自然就更谈不上在一生之中解脱生死，证得佛道了。印光大师认为，凡此种种困难，都是因为，禅宗法门主要是依靠修学者自身的力量来修学以求解脱生死证得佛道的，因此远不如净土法门主要依靠阿弥陀佛本愿佛力的加持来修学最终得以往生阿弥陀佛净土，解脱生死、究竟成佛显得更加稳当快捷。修学净土法门的佛教行者即使是在其此一生中未能达到大彻大悟、断尽所有烦恼业障的境界，只要其具足坚定的信心、真切的愿望和专心专意的念佛行持，自然就会在其这一期生命即将结束之际，得蒙阿弥弥陀佛及其净土中其它圣众的接引，往生阿弥陀佛净土，从而由此摆脱了再度生死轮回、堕落退转的危险，可以在阿弥陀佛净土这一优胜的修学环境中再继续修学，稳步向上，直趋佛果。这样比较起来，净土法门反而要比禅宗法门更加有利于修学者以较快的速度疾速成就佛道。