因此在佛学方面，澄观律通相部、南山，禅契南、北二旨，教则《法华》、《维摩》、《涅槃》、《三论》、《起信论》等无不该洽。同时，他还研究佛教以外的各种学问，旁通经传子史、《苍颉篇》、《尔雅》等儒学典籍及术数方技之类，又周熟梵文，贞元十二年（796）尝应诏入长安，参加般若译场，共同译出《四十华严》。故《宋僧传》称其“多能之性，自天纵之”。【3】

其弟子为人师者，三十有八，其中海岸、寂光为首，稟受学徒一千，唯东京僧睿、圭山宗密，独得其奥，其中继承他法统的是宗密大师，馀皆虚心而来，实腹而去。

二、清凉国师著《华严疏钞》因缘

大历十一年，师历游五台、峨嵋诸山后，仍回到五台，住大华严寺，专读大乘方等之教。其间，受大华严寺寺主贤林法师邀请，讲解《华严经》、《法华》等经，前后历经五载。于《华严》一经，遍所玩习，以自悟心，庆在朝闻，卷不释手。于讲解《华严》之时，因感慨华严旧疏文繁义约，未尽经旨，不便初学，便发愿重新造疏，即从华严寺搬至般若院。

欲下笔著疏，先求瑞应，即于般若院，启曼拏罗，朝夕焚祝，祈圣佑之。于数日后之中夜，于梦中见大瑞相，觉已，心大欢喜，知此是获光明遍照之征，曰：“此必大圣垂祥，是余餐受《华严》之法味，得其粹旨，示造疏始终大兆也。”于是焚香设礼，庆谢嘉瑞，并设无遮斋会以庆之。从此落笔，恍若有神，援毫洒翰，才思如流，精择微言，无有疑阻。【4】

从兴元元年至贞元三年（784一787），承贤首国师之思想，以四分制疏，历时四载撰成《大方广佛华严经疏》二十卷，然后在大华严寺及崇福寺一再讲演，又为弟子僧睿等作新疏演义数十卷，即是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》（后世把疏、钞合刻，略称《华严经疏钞》，故澄观大师亦有“华严疏主”之称。）造疏已，澄观大师乃罄己资缘，设千僧斋会，用以显庆。

为了验证《华严经疏》流通之兆，师乃入道场，祈祷加持感应。在夜寐之中，梦见自身化为大龙，首枕南台，尾蟠北台，鳞鬣耀空，光逾皎日，腾跃其身。须臾间，复化作百千小龙，蜿蜒青冥，分照四方而去。觉已，遂了悟此是流通大疏之瑞兆也。于是，华严寺主贤林、尚座悟寂、山门十寺都供养主温州无著、并阖山僧众，又共设大斋，显庆新疏。之后数年间，澄观殷勤宣讲《华严经疏》，声名日隆。每日，可谓座列千僧，聆宣妙典。

贞元十二年，宣河东节度使、礼部尚书李诜，备礼迎师入京，特旨同罽宾三藏般若，翻译乌荼国所进《华严》后分梵本。师承睿旨，于六月五日为始翻译。至十四年二月二十四日，翻译成就，共四十卷，世称《四十华严》。同年五月，遣中使霍仙鸣，传宣催入，诏令造新译华严后分经疏。师奉旨，于终南山草堂寺造《贞元新译华严经疏》十卷，《行愿品经别行疏》一卷。

三、清凉国师广说大经，弘扬华严

贞元七年，河东节度使李自良，请师于崇福寺讲新疏，德宗闻其风，遣中使李辅光，宣诏入都，问佛法大意。贞元十四年四月，德宗生日，澄观被请到麟德殿开示新译四十卷《华严经》宗旨。群臣大集，师升高座说法，令帝心大悦，赞曰：妙哉言乎！微而且显。赐紫衲方袍，礼为“教授和尚”。贞元十五年，诏受“镇国大师”号，进天下大僧录。四月德宗生日，敇有司备仪辇，迎教授和尚澄观大师入内殿，阐扬大经教义，时帝默湛海印，朗然大觉，环顾群臣而赞扬观师言：“朕之师，言雅而简，辞典而富。扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心。”于是以“清凉”赐为国师之号，自此师深受中外台辅重臣之尊敬。