永贞元年，顺宗登帝位，诏师于兴唐寺，为造普光殿、华严阁。塑华藏刹，图法界会。元和五年，宪宗诏师入内谈法，问：“《华严》所诠，何谓法界？”师曰：“法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓徹，广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分。非徹法之慧目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：奇哉，我今普见一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不能证得。于是称法界性，说华严经，全以真空拣情。事理融摄，周遍凝寂，是之谓法界大旨。”宪宗闻法已，廓然自得。即敕有司，别铸金印，迁赐“僧统清凉国师”之号，统冠天下缁侣，主教门事。穆帝、敬宗两位帝王都崇敬澄观大师，尊封其为“大照国师”。

敬宗之后的文宗，于太和五年（公元831），恭请澄观大师进宫为他授心戒，并在受戒后闻师开示，誓不食蛤。开成元年，文宗以澄观大师百岁寿诞为由，大赐衣财食味，并加封大师为“大统国师”

四、综述清凉国师对华严宗的贡献

1、记述华严诸师之言说，光大华严宗

在华严宗的发展过程中，澄观大师是一位极为重要的承上启下的人物。师对华严的主要贡献是记述华严诸师之言说，光大华严宗。澄观大师一生勤奋不辍笔耕，著有《华严经疏》等书四百余卷，前后讲说《华严经》达五十遍。其著述现存有：《大方广佛华严经疏》四十卷（北作六十卷）、《大方广佛华严经随疏演义钞》六十卷（北作九十卷）【5】、《华严经行愿品疏》十卷、《大华严经略策》一卷、《新译华严经七处九会颂释章》一卷、《华严经入法界品十八问答》一卷、《三圣圆融观》一卷、《华严法界玄镜》二卷、《五蕴观》一卷、《华严心要法门》一卷、《华严经纲要》三卷。

2、弘传华严教义，诸宗融会，禅教一致

在弘传华严教义上，澄观大师因早年曾广泛参学禅教各家，受禅宗影响颇大，从而极力融会禅教，如《随疏演义钞》卷二自述其心得说：“造解成观，即事即行，口谈其言，心诣其理，用以心传心之旨，开示诸佛所证之门，会南北二宗之禅门，摄台、衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心……”【6】同时，他在解述华严家理事无碍、真妄交彻的教义上，也采用天台家的性恶说，如《随疏演义钞》卷一说：“若论交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等。”【7】又《华严经疏》卷二十一说：“无尽即是无别之相。应云‘心佛与众生，体性皆无尽’，以妄体本真故缘无尽，是以如来不断性恶，亦就阐提不断性善。”【8】澄观大师这一诸宗融会、禅教一致的宗趣，对于中唐以后的佛教界影响很大。而大师这一集诸家之长成本宗之说的作法，也非常值得我们现时代弘扬佛法中广为采纳沿用。

五、对清凉国师的个人评价

诚如裴休相国所撰碑铭：“宝月清凉，寂照法界，以沙门相，藏世间解。”【9】澄观大师一生广泛参学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义，并兼通吠陀、五明、秘咒仪轨、经传子史之学，尤重法藏大师之华严教学，可谓学瞻九流，博识多能。而其身历九朝，为七帝门师，屡受敕号，备极荣宠，却能恒以初受具时之本愿十事自励修行（一、体不损沙门之表；二、心不违如来之制；三、坐不背法界之经；四、性不染情爱之境；五、足不履尼寺之尘；六、胁不触居士之榻；七、目不视非仪之彩；八、舌不味过午之肴；九、手不释圆明之珠；十、宿不离衣钵之侧。）临涅槃前亦殷切付嘱弟子宝印海岸、宗密等曰：“……勿穿凿异端，勿顺非辨伪，勿迷陷邪心，勿固牢斗争。……当取信于佛，无取信于人。真界玄微，非言说所显，要以深心体解。朗然现前，对境无心，逢缘不动，则不孤我矣！”【10】其居高自警、淡泊尊荣之志，令人感佩，后世尊奉为“华严宗四祖”。