尊敬的诸山长老，各位法师大德：

金风送爽，芙蓉典香，三年一会，共聚灵山。很高兴再一次与诸位共叙于此。

自佛陀菩提树下始成正觉，开演妙法，于今已逾2500多年。佛教从最初的以自我解脱为目的的原始佛教，再到“自利利他”的大乘佛教，而后佛法东渐，肈流动土，以其独特的契理契机，成就今日恢弘。

佛教从一个异域的宗教，在中国落地生根、开花结果，固然有多方面的因素，但是，佛教在中国的传播发展过程中，自始至终能够主动地与中国固有的文化传统、社会现实和时代需要相适应，则是其中重要的原因之一。从这一漫长的历史进程来看，中国佛教在各个时期都能与时俱进，适时地转变自身的形态。根据不同历史时期的文化、政治、经济发展状况，适时地调整自身的教义教理与教团教制。经过历史上众多高僧大德的创造性转化，“佛教在中国”变成了“中国佛教”，并最终成为中国传统文化的重要组成部分，对中国人的心灵世界发生了重大影响。直至如今，佛教仍是中国人精神栖息的家园。

中国佛教之所以能与时俱进，关键在于佛教内含契理契机的原则，以及历史上高僧大德对这一原则精湛的把握和灵活的运用。契理契机，是佛教历经两干多年而亘绵不绝的基础，契理契机是佛教教化众生的根本原则。所谓“契理”之“理”，是佛教之为佛教的根本。真理为佛学之体，时机则成就佛学之用，所契之“机”是具体的、个性化的，也就是梁漱溟所说的“此时、此地、此人”。契理契机也就是我们通常所说的：不变随缘，随缘不变。不变就是契理部分，随缘就是契机部分。禅宗古德的一句话说得最绝：“依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。”前一句说的是契机，不能死抱经书说法，死抱经书不合时宜的去解释佛教，三世诸佛都要觉得冤枉了。后一句说契理，不能离开佛法的法印，离开了正道一步，你就如同邪说。佛陀在世时，即强调因病与药、应机教化，在大乘佛教兴起后，以菩萨道为当机之术、调熟众生共证菩提成为大乘佛教的核心理念。《妙法莲华经》中所讲的开示悟入“佛之知见”是佛之“大事因缘”，是“理”；而八万四千法门则是应“机”之径，“会三归一”则是理机相合之用。契理和契机二者结合，才能使佛法发扬光大；二者偏离，佛教则失去了存活世间的基础。如专着重于契理，不免曲高和寡！如专注重于应机，只讲适应时代，而忽略了是否契合佛法的真义，这样的适应，又与佛法脱离了关系！“契理”保证所发展的是“佛教”，而“契机”则确定佛教“在发展”。只有契理契机，才能够使佛教摄受更多的真实信众。

进人二十一世纪，随着时代的进步、社会的发展，中国佛教也与社会同步迎来了前所未有的大好形势。但在一片欣欣向荣的繁荣盛景背后，具有悠久历史的佛教怎样适应急剧变化的新的社会形势，怎样在全球化和信息化的时代找到自己准确的定位，以满足现代人的精神需求，是中国佛教必须面对的现实课题。中国佛教的发展也因此又面临着新的机遇和挑战，正所谓“居安思危，思则有备，有备无患”。

与以往历史比较，当代社会在各个方面都已发生变化，而且由于对外开放的不断扩大，越来越显示出与以往历史不同的新情况和新问题，以及由此带来的人们思想认识，思维方式、价值观念的多变性，必然会反映到佛教界内部来。

由于物质生活与相对匮乏的精神界的反差现象，将长期存在。也就是说，文化精神危机、价值危机是未来社会的一个宏大问题。未来社会将逐渐从单纯追求经济增长转入追求人的全面发展。这就为宗教大发展提供了历史性的新契机、新机遇，也给佛教如何更好地适应这个社会提出了更高的要求和挑战。在未来社会里，中国佛教应当在契合时代缘起、利益人类社会；契合科学，相辅相成；融入全球化、走向国际化等方面作出契理契机的应对，寻找到自己的新的合理定位。