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“王文苏墨”六榕寺最负盛名的历史典故

王文苏墨

文禅互动

“王文苏墨”,是六榕寺最负盛名的历史典故。

熙熙闹市,寂寂禅院;塔影巍巍,榕荫蕤蕤。

在广州市城中心地带,循着车水马龙拐入六榕路,掩于林立高楼,藏于市井深巷,忽见一座古朴巧致的寺院,沉香袅袅,梵音阵阵,幽境天然。这,便是六榕寺了。

这是一座传承千年不衰的道场,岁月悠悠,不改庄严;

这是一座文气淋漓的雅致禅院,文禅互动,幽深清净。

六榕寺,坊间素有“岭南最具文化气息的寺院”之称,“王文苏墨”,是六榕寺最负盛名的历史典故。

“王文”,指初唐四杰之一的王勃写下的三千多字《广州宝庄严寺舍利塔碑记》,其中清晰记载六榕寺开山祖师昙裕法师建塔缘起及历史上六榕寺的殊胜面貌;“苏墨”则是指北宋文豪苏轼羁留广州时,见寺中榕木明瑟,枝叶相连,挥毫书下的“六榕”二字。

接下来,便让我们了解一下“王文苏墨”的历史典故,一窥六榕寺千年“文禅互动”传统之滥觞源流。

“此寺乃曩在宋朝,

早延题目。

法师聿提神足,

愿启规模,

爰于殿前,

更须弥之塔。”

——今日,

我们犹可从王勃碑记中,

了知六榕寺建塔缘起,

句中“法师”,

是为昙裕法师。

昙裕法师俗姓诸葛,是蜀汉丞相诸葛孔明的后裔。其时梁武帝大弘佛教,昙裕法师少年出家,勇猛精进,承嗣的是当时的高僧志公和尚的法脉。

广州宝庄严寺(六榕寺前身)肇建于南朝宋(420-479),当昙裕法师于梁大同三年(537)驻锡于此兴筑舍利塔时,宝庄严寺已经建成至少有五六十年,只是当时寺院规模尚小,名气尤微。

当时,扶南国(今柬埔寨一带)是佛法流布的圣地,佛教昌盛,梁武帝出于对佛法的殷切追求,决定派特使前往扶南迎请佛骨舍利以求得更多佛法妙用,而昙裕法师具有妙智大德,能洞察幽微,具足菩萨妙行,正是前去迎请佛骨舍利的最佳人选。

为求佛力加被众生,昙裕法师不顾身体之羸弱,顶寒冒暑,历尽千难万险,沿“海上丝绸之路”前去扶南,“炎凉可质,往返九十旬;楫柂不辍,风潮八千里”,虔诚地礼拜舍利至宝并将其迎请回国,于梁大同三年(537)回到广州。

历经此次奔波,昙裕法师积劳成疾,在广州休整期间,他深感宝庄严寺是一处可以弘法的宝地,如能扩大寺院的规模和影响,当可弘化一方,将佛法的利益带给更多的南粤大众,故此,他向梁武帝表明,希望能留在广州宝庄严寺,一边调养身体一边弘扬佛法。梁武帝下诏许可,并赐部分迎请回来的佛骨舍利留在宝庄严寺,使其能够得到佛法的庇佑。

昙裕法师振奋精神,立下宏愿要为宝庄严寺开创规模,于是在原有大殿之前,开始兴建宝塔,并将从扶南迎请回来又由梁武帝赐分的佛骨舍利瘗藏于塔基地宫。

因塔基瘗藏佛骨舍利故,宝塔名为广州宝庄严寺舍利塔,为木质结构,高六层、方形,向上合尖而成塔刹,各层内外以及通道刻缕图画,人物、鸟兽、山川、草木俱全。舍利塔的造型及所刻图案,是昙裕法师参考佛经故事和在国内外的游历所见,加以改良而设计。于此可见,自建寺弘化之始,雄浑大象已然孕育。

(责任编辑:)

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