农历二月初八是东晋高僧道安大师的圆寂纪念日。道安大师是东晋时代杰出的佛教学者和僧团领袖，梁启超先生誉之为“中国佛教界第一建设者”。（图：李唐绘）

道安，你是东晋佛教的一片天

文丨近闲

永嘉六年（312），道安生于常山扶柳（今河北正定）一座信奉儒家的卫姓院落。可惜出生没多久，父母便双双离世。年幼的道安只得由舅父抚养，痛失依怙的现实似乎过早地预示着他“生逢百罹”的艰辛。《名僧传抄》载其12岁时被附近一所寺院收留，在寺田里服役劳作数年后，于18岁正式出家。

老天给世人关上门的同时，往往又从侧面开启了一扇窗。因此，容貌甚陋的道安虽然时常被人谑称为“昆仑子”，屡遭轻视，但是他却拥有超乎常人的记忆力。那年月寺院收藏的经书因稀少而显得格外金贵，是不轻易供人借阅的。据说《辩意经》与《成具光明经》是道安最初向寺院索取的两部佛经。每当劳作之余，他便坐在田间垄头，翻开经文熏习。一天下来，几乎便能默诵经文。起初寺内惯于以貌取人的同参道友都根本不信这事儿，等到经过寺主勘验后，终于对道安刮目相看。

年幼的道安早早立下志向，“宗匠虽邈，玄旨可寻，应穷究幽远，探微奥，令无生之理宣扬季末，使流遁之徒归向有本。”因此，四处参学是必须要经历的过程。

遇见高僧佛图澄（232—348），成为道安早年修学的一个关键节点。

永嘉四年（310），这位自西域来的高僧来洛阳弘法。他眼看着胡人统治者石勒烧杀抢掠，无所不用其极，甚至连出家沙门都不放过。于是毅然挺身而出，运用擅诵神咒、役使鬼神、听音言事的神通，规劝并感化其滥杀行为。“凡应被诛余残，蒙其益者十有八九”，从而保护和稳定了北方佛教基础，开启佛教在胡人统治下的一席之地，被尊为“大和上”。

当然，佛图澄不仅仅擅长神通，同时“妙解深经，旁通世论”。虽然不太熟悉儒家典籍，但是“与诸学士论辩疑滞，皆暗若符契，无能屈者”。据说，他前后修建了寺院893所，随其学佛者接近万人，其中包括自天竺、康居远道而来的佛调、须菩提二位比丘，汉地僧人则有：道安、僧朗、法汰、法雅、法常、法和、法佐、僧慧、安令首尼。无论从寺院抑或僧众来看，这都是佛教初传汉地以来最庞大的数据。

公元335年，当道安前往河北邺城中寺参学一百多岁的西域高僧佛图澄时，还是个24岁上下的青年。据说两人一相逢，便彼此“见而嗟叹，与语终日”。

此后每逢寺院讲经时，佛图澄便令道安进行覆讲。这种垂爱使得在寺内其他同参都表示怀疑，于是便故意罗列问题来刁难。没料到道安“挫锐解纷，行有余力”，他黝黑的皮肤在殿堂佛灯的映照下，一如黑夜的火把夹杂着锋芒，赢得“漆道人，惊四邻”的轰动效应。

邺城，是道安照亮中国佛教文明前程的第一个驿站。

范曾 绘

那是一个史称“五胡乱华”的乱世。

道安时常感慨，“予生不辰，皇纲纽绝，玁狁猾夏，山左荡没”（《道地经序》）。亲眼目睹社会现状之苦空无常，不仅应验了万般皆苦的佛教理论，同时也触动了道安的悲悯之心，从而更加激发出为法忘躯的热情。

佛图澄圆寂后，中原地区战火纷飞。从37岁到52岁的十多年间，道安为躲避厮杀，曾先后辗转于濩泽、飞龙山、太行、恒山、王屋山等地，备尝颠沛流离之苦。

山外是戎马倥惚，逐鹿中原的烽火狼烟，庵内却是孜孜追求佛教精义的缁衣身影。随着修道阅历的积累与佛学领悟的增上，道安开始扬弃“以经中事数，拟配外书”的“格义”方式。一天，他同僧光谈心时提到，“格义”其实与佛教义理多有违背。僧光表示不能轻易否定前人对佛教的理解，“不容是非先达，且分析逍遥”。道安说，“弘赞教理，宜令允惬。法鼓竞鸣，何先何后？”这种不屈从古人，以追求佛教核心价值为原则的精神，让人很容易想到亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”。

武邑太守卢歆听闻其声望，时常亲近道安。远近前来受其“改服从化者，中分河北”。渐渐地，他身边已经形成了一支数百人的修学团体。在这群从化者中，道安发现了年轻的慧远、慧持兄弟。

来自山西雁门的慧远年仅21岁，当时还未出家。粗头乱服的他本来是要到江东去跟随范宣子学隐遁之道的。由于遍地战火关山阻隔，无法南行。碰巧于途中得知道安在恒山的弘法盛况，于是前来观摩。没料到乍见之后，慧远便“一面尽敬，认为真吾师也”，当下便领着弟弟慧持皈依佛门。

出家这件事儿，有时就在一念之间。

襄阳广德寺