没有信仰的生活是没有意义的生活，没有意义，则是生活最大的悲哀和痛苦。信仰，即是离苦得乐。有了信仰，生活就是天堂；没有信仰，生活就是地狱。信仰、正信，是离苦得乐、化苦为乐的根本，树立正信，就是涅槃真乐。

第二句是将佛法融化于世间生活，净慧长老以此为第三句，当然有其道理，这里为了符合信解行证的顺序，略作调整，若不合适，接受批评。佛法就是正法，就是真理正理。一个人到底是否明了佛法，对佛理的理解水平究竟如何，不是只看他是否能说能讲，也不是只看他发表多少论著，关键是看他在世间生活中是怎么做的，有没有在生活中体现出佛教的智慧。有的人一说起佛法口若悬河，一发表佛教著作汗牛充栋，但是一具体到世间生活方面，就露出了本相，酒肉不断，烟云围绕，五戒不持，六和不敬，还敢美其名曰“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。责人以佛，待己若魔，佛法成了批评他人的棒子，自己倒成了化外之民。这种人的佛学水平到底有多高，对佛法是真懂还是假懂，只有他自己清楚了。

佛法不是用来膜拜的，佛经不是请来供养的，如果将之束之高阁，当成神来供养，来膜拜，使之高高在上，根本不能落地，那就不是佛法了。因为六祖大师说过，佛法在世间，世间才需要佛法，众生才需要佛法。不与世间生活结合的佛法就没有根，没有生命力，佛法就是世间法，世间法就是佛法。

虽然娑婆世界，五浊恶世，污秽不净，然而只要有了佛法这一净化剂，就能够转染成净。理解佛法，明了佛法，树立正见，杂染世间即是清净涅槃。以佛法改造并提升世间生活，此方世界即具足涅槃真净。

第三句，将修行落实于当下生活。走路看脚下，修行在当下。众生本来活在当下，修行自然也在当下。我们需要回忆过去，我们也需要展望未来，但是追忆过去的辉煌，不如改造现实的生活，整天做关于未来的白日梦，不如下功夫当下种点善因。将修行落实于当下生活，就是落实行，行不行，看行动，而且就要看眼下的行动。如果总是立志发愿，要在未来创造辉煌，当下却看不到动静，这种愿力只能是虚幻的梦想，明白说就是自欺欺人。说得一丈，不如行取一尺；誓愿无数，不如行动一步。只有将修行落实于当下生活，才是真修行。

“把握在当下，电光石火顷”，也体现了禅宗的顿悟思想。一念迷则凡夫，一念悟即佛，迷悟只在一念之间。觉悟，不是六识流动，不是分别拟议，而是一念顿超，直入佛地。顿悟，才是真正的觉悟。同时顿悟，也是悟修一体，顿悟顿修。

一念万年，万年一念，穷劫无尽，也是由当下一念构成的，我们能够把握的，只是当下一念。因此，无常即常，当下一念，即是涅槃真常。

第四句，将个人融化于大众生活。只有度尽众生，才能成就佛道；只有忘我无我，才能成就自我。个人只是大海中的一滴水，不可能离开集体的大海，脱离大众，连生存的可能性都没有，更谈不上发展壮大了。六祖惠能大师临终时指出：“后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。”[3]任何脱离群众、忽视群众、轻视群众甚至压制群众的观点和作法都是错误的，都无异于自杀。他人不是地狱，我见我慢、自私自利才是自己的地狱，忽视他人、敌视大众、仇视社会才是真正的地狱。

生活禅，是属于大众、服务大众的禅法，是大众参与、大众结缘、大众成就、大众分享的禅法，是所有众生共有的禅法。从修行场所上，处处皆道场，家庭即道场，并不限于寺院；从人员上，所有人、所有众生都可修行，亦不限于传统四众。生活禅，即大众禅，或者说是大众生活禅。

为了落实这一理念，净慧长老坚决主张并屡次呼吁取消寺院和景区门票，并在其所影响的寺院内不收门票，因为一纸门票会将寺院与大众隔离开来，会伤害广大信众的宗教感情，也会给贫穷但确实有信仰的人带来现实的困难。可喜的是，如今越来越多的寺院加入了免门票联盟，特别是在湖南佛教协会倡导下，湖南有二十多家寺院集体宣布免收门票，这表明免收门票，乃大势所趋，并且大得人心，得大众之心，得群众之心，只有这样佛教才会立于不败之地，才会有最广泛的群众基础。

总之，寺院和景区收高价门票，是与群众路线背道而驰的，是脱离群众的危险作法。

“修行不择根”，即“法门大启，根机不择”，即有教无类，即用最合适的法门教化最广大的众生，是将个人融化于大众生活的具体体现，是觉悟众生、奉献众生宗旨的落实。

无私成其私，无我成其我，无私无我，服务众生，奉献众生，将个人小我融化于大众大我，才能真正成就佛果，才能自由自在，才是涅槃真我。

如此，净慧长老的生活禅四句口诀看似简单，实则体现了信解行证和常乐我净，有理有行，有因有果，可谓妙义无穷，可以不断地参究并且发扬光大。

生活禅不只是一种理论，更是实践和体制。为了落实生活禅，从1993年开始，净慧长老连续举办了十九届面向大学生的生活禅夏令营，使生活禅成为大学生生活的一个重要部分，可谓慧眼独具。佛教要想有未来，就必须抓住青年，要想有前途，就必须吸引知识分子和社会精英。

因缘不可思议，从柏林寺功成身退的净慧长老又因玉泉寺大众的盛情邀请和本焕老和尚的召唤而担任了湖北玉泉寺和四祖寺住持，最后还接任五祖寺方丈。“七旬承道信，八旬侍弘忍；五载当阳道，玉泉度门兴”，就是这段生活的真实写照。

净慧长老最后十年，其弘法重心又从河北转到湖北。湖北为其故乡，生于斯，长于斯，叶落归根，正得其宜。在这段时间内，他复兴玉泉寺，兴复度门寺，这是报答神秀大师之恩，神秀隶名玉泉寺，住持度门寺。他还重建了千岁宝掌和尚的老祖寺，使其作为生活禅的专修道场，另外还兴建了尼众道场芦花庵。不足十年时间，他马不停蹄，建设了如此众多的道场，跑在了时间前面。

众生有尽，我愿无穷，人生有时，净慧长老觉悟众生、奉献众生的愿力是无穷无尽的。可惜众生福薄，天不假时，净慧长老无法像虚公和宝掌和尚那样长住世间，但他已经建立的事业足以开启中国佛教的未来，未尽之事自有后辈来完成。建南北道场，参东西祖师，混古今，绝去来，大心遍及十方，等觉超越三世，净慧长老本来无生，今亦未去，欲知长老，只这个是。

徐文明，北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师。

[1]净慧：《生活禅钥》，北京：三联书店，2013年，第164页。

[2]《生活禅钥》，第175页。

[3]《六祖坛经》，郑州：中州古籍出版社，2008年，第107页。

图片来源|柏林禅寺数据中心